Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Философия эпохи эллинизма.

Хронологическими рамками этого этапа являются III в. до н.э. – VI в. н.э. В эту эпоху не было создано принципиально новых философских систем, происходит обоснование и частичное обновление старых. Эпикуреизм опирался на атомистическое учение Демокрита, стоицизм – учение Гераклита о природе и Логосе, скептицизм – взгляды софистов, неоплатонизм – учение Платона.

В древней Греции происходит упадок прежней полисной демократии. Начиная с Александра Македонского, все полисы были объединены, утвердилась монархическая форма правления. Впоследствии Греция в качестве провинции вошла в состав Римской империи. Вопрос о воспитании гражданских добродетелей, служения своему полису перестает быть актуальным. Поэтому в центре внимания философии эпохи эллинизма оказались проблемы этики. Идея активности человека в мире сменилась проблемой успокоения, утешения человека, достижения не общего блага, а личного счастья. Выдвигается этический идеал мудреца – человека, сумевшего если и не стать счастливым, то, во всяком случае, нашедшего правильный способ отношения к миру. Эта проблема с различных позиций получила обоснование в разных школах философии эпохи эллинизма.

ЭПИКУРЕИЗМ. Основатель – сторонник атомистического учения Эпикур. Его последователями были Метродор и Филодем, а также древнеримский философ Тит Лукреций Кар (его главный труд – это поэма «О природе вещей»).

В отличие от Демокрита, Эпикур считал, что атомы могут самопроизвольно отклоняться под действием внутреннего импульса и сталкиваться случайно. Поскольку и душа человека состоит из атомов, этот принцип действует и по отношению к ней, значит, поступки человека не являются фатально предопределенными. Он признал наличие случайности, чтобы обосновать идею свободы человека, избавить его от довлеющей над ним необходимости. Этой же цели служат и атеистические идеи Эпикура: вера и религия не дадут человеку свободы, только здравое размышление может освободить человека от предрассудков.

Если Аристотель рассматривал знание как самостоятельную ценность, то Эпикур понимал цель знания практически: обеспечить безмятежность духа, свободу человека от страха перед богами, явлениями природы и смертью. Единственным благом для человека Эпикур объявил наслаждение, удовольствие, понимаемое как отсутствие страданий, умение довольствоваться тем, что имеешь. Лучшее средство избежания тревог и страданий – это самоустранение человека от активной жизни, общественных и государственных дел, достижение независимости от внешних обстоятельств (тогда как Сократ и Аристотель считали обязательным для гражданина участие в общественных и государственных делах).

Эпикур выдвинул тезис, что человеку надо «прожить незаметно», он не предлагал активной модели социального поведения. Человек должен стремиться к состоянию атараксии – полной невозмутимости духа, избавления от страха, и спокойно умереть, поскольку «смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».

СКЕПТИЦИЗМ. Основателем его являлся Пиррон. Его последователями являлись философы Тимон, Аркесилай, Карнеад и Энесидем.

Скептики разделяли тезис Демокрита о недостоверности знания, опирающегося на показания органов чувств, и софистов об относительности всех наших идей. Они не допускали возможности получения достоверного знания, не верили в рациональное обоснование норм поведения, отвергали существование причин явлений, движения и возникновения, повторяя при этом аргументы Элейской школы. Единственным критерием истины понималась видимость, мнение.

Пиррон методом философии считал «эпохэ» – «воздержание от суждений», поскольку в человеческом познании отсутствует, какая бы то ни было достоверность. Воздерживаясь от суждений, человек встает на путь достижения абсолютного, душевного покоя и невозмутимости. По Пиррону, для достижения счастья человеку необходимо задаться тремя вопросами: 1) каковы вещи по природе? 2) как мы должны к ним относиться? 3) что для нас из этого следует?

1) вещи не допускают о себе определенного суждения, наши представления о них не могут считаться ни истинными, ни ложными, человек о них ничего не знает и должен с этим смириться; 2) необходимо освободиться от всех субъективных представлений, ничего не утверждать и не отрицать (эпохэ); 3) следует достичь трех состояний: афасии – когда о вещах нечего сказать, атараксии – полной безмятежности, и апатии – полного отсутствия волнения.

Сомнение – это средство обретения душевного покоя. Необходимо избавиться от «бредового наваждения» вопрошать о природе бытия, отказаться от убежденности в доступности человеку истины. Подлинными ценностями, к которым нужно стремиться, является автономия личности, полный отказ от желаний – источника всех зол, подавление эмоций, особенно, боли и страха, преодоление инстинкта самосохранения, ибо смерть не более страшна, чем жизнь.

СТОИЦИЗМ. Основатель – Зенон из Китиона. В стоицизме выделяют три этапа его развития – древний (Клеанф и Хрисипп), средний (Панетий и Посидоний) и поздний или римский стоицизм (Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий).

Стоики придерживались этической позиции эвдемонизма, согласно которой цель жизни человека – счастье. Оно понималось как жизнь согласно Логосу – закономерности, естественному ходу вещей: только такая жизнь добродетельна. В понятие добродетели (блага) включались благоразумие, умеренность, мудрость, знание добра и зла, злом объявлялся порок в его разных проявлениях; остальное считалось безразличным, содействующим и добродетели, и пороку.

Идеалом стоики считали мудреца, достигшего состояний апатии – невозмутимости и бесстрастия духа, и автаркии – полной независимости от внешних обстоятельств. Мудрец поступает в соответствии с Логосом и добровольно следует судьбе, смиренно принимая все ее удары. Стоики считали, что разумного и покорного человека судьба ведет по жизни, а неразумного и непокорного тащит.

Согласно их учению, поступки мудреца есть «прямодеяние» – внутренняя невозможность поступить иначе, исходя из добродетельного склада души. Важно не достижение внешней цели, часто неподвластной человеку, а этический характер действия, отношение человека к человеку. Это зависит только от самого человека и его морального облика. Если обстоятельства вынуждают нас идти против нравственных принципов, то оправданно и самоубийство. Если мы не в силах изменить обстоятельства, мы можем изменить свое отношение к ним.

6.Средневековая религиозная философия: учение Тертуллиана, А. Августина и Ф. Аквинского

В древнегреческой ф-и главным принципом был космоцентризм, т.е. в центре внимания находился мир как целое. В средневековой ф-и появился другой принцип – теоцентризм. В центре внимания Бог и отношение ч-ка к нему. Выделяют 2 особенности: 1 религиозный х-р этой ф-и(все фил-ие вопросы решались с позиций догматов веры); 2 традиционализм(ценились духовные авторитеты, а наивысшим авторитетом была библия).

Теоцентризм имел 4 проявления:

1. учение о бытии: 1 креационизм (учение о сотворении мира богом); 2супранатурализм (учение о сверхприродной сущности бога); 3 теизм.

2. учение о ч-ке: 1 антропологизм (ч-к сотворен по образу и подобию бога, ч-к – высшее сущ-во мира); 2 учение о греховности ч-ка (на каждом ч-ке лежит печать первородного греха); 3 бог наделил ч-ка разумом и свободой воли, поэтому ч-к может выбирать как поступить(ч-к часто выбирает не добро, а зло); 4 сотериология – учение о спасении души, как цели земной жизни ч-ка

3. учение о познании: 1 проблема соотношения веры и знания; 2 познание бога происходит ч/з познание ч-ка самого себя

4. учение об истории: 1 провиденциализм (бог установил цель истории); 2 эсхатология (учение о конце света и страшном суде).

патристика (5-10 вв.) – ф-я «отцов церкви», т.е. влиятельных богословов, создавших хрис-кое вероучение. Долгое время у христиан не было своего учения, поэтому христ-во во многом проигрывало античной ф-и. Патристика состоит в том, что в ее рамках хрис-кое вер-ие было создано. В патристике был разработан теоцентризм и его 4 проявления. Патристика существовала в2 вариантах: 1 византийская или восточная патристика; 2 западная или латинская патристика. Августин создал учение о бытии, ч-ке, познании и истории. Августин иначе решил вопрос о вере и разуме. «Верую, чтобы понимать». Понять мир можно только уверовав в его создателя. Догматы веры суду разума не подлежат. Однако у разума все таки есть роль. Разум может укрепить веру. Разум может предложить док-ва бытия бога. «Само представление о боге как совершенном существе уже предполагает его существование». Если ч-к говорит слово бог, значит это слово что-то обозначает, следовательно бог существует.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ: СХОЛАСТИКА. ФИЛОСОФИЯ Ф. АКВИНСКОГО.

Необходимость примирения «божьего града» и «града земного», веры и разума, религии и философии, характерная для схоластики, была осознана и отражена в мировоззрении Фомы Аквинского. Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Однако над царством философского познания находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть силой мышления. Речь идет о таких сверхъестественных истинах, как божественное откровение и пр., которые содержатся только в вере. По сути дела, все этические построения Фомы опровергают его замысел и доказывают невозможность гармонии религии и морали, союз которых может утверждаться лишь путем подчинения, а не равенства. Структурно этика Фомы Аквинского расчленяется на учение о высшем благе и учение о добродетелях. Основа человеческой свободы – разум. Однако человеческой разум не может гарантировать добродетель. Для добродетели, достойного образа жизни нужна божественная помощь, которая предстает в форме закона и в форме благодати. Показав, что мораль и религия образуют различные сферы, что человеческие добродетели не гарантируют подлинного блаженства, а без божественной благодати не может состояться добродетельная жизнь, Фома Аквинский фактически обосновывает их несовместимость. В этом заключается один из важнейших, имеющих историческое значение уроков этики Фомы Аквинского.

Неофрейдизм - направление в совр. буржуазной философии, основывающееся на психоаналитических принципах исследования человека, его места и роли в структуре общественных институтов. Неофрейдисты (К. Хорни, Г. Салливэн, Фромм) подвергли критике ряд исходных постулатов и конечных выводов классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, обусловливающих возникновение конфликтных ситуаций, понимании структурных уровней психики и механизмов функционирования бессознательного, гипотезы о сексуальной этиологии неврозов и об инстинкте смерти. Но важнейшие схемы классического психоанализа, включая представления об иррациональных мотивах человеческой деятельности, будто бы изначально присущих каждому индивиду, и сам психоаналитический метод исследования индивидуально-личностных и общественных структур, сохраняют свою значимость в Н. Сосредоточив внимание на социальных и культурных процессах, оказывающих существенное влияние на возникновение внутриличностных конфликтов индивида, представители Н. опираются на фрейдовскую концепцию бессознательной мотивации, к-рая, по их мнению, расширила границы познания внутреннего мира человека. Классический психоанализ не дал развернутые ответы на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что он должен делать. Неофрейдисты стремятся восполнить этот пробел. Они критически относятся к совр. зап. об-ву, в к-ром человек утрачивает свою уникальность, отчуждается от внешнего мира и самого себя, лишается собственно человеческого измерения, но не вскрывают подлинные причины деградации личности и противоречия между общественными и личными интересами.

7. Философия Возрождения: гуманизм, натурфилософия, социально-политические теории (с использованием работы Пико дела Мирандоллы «Речь о достоинстве чловека»

Таблица 8. НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Таблица 9. ФИЛОСОФЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И ИХ ТРУДЫ

8.Ф. Бэкон и Р. Декарт как основатели философии Нового времени (с использованием работы «Новый органон»

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ НОВОГО ВРЕМЕНИ: БЭКОН.

В 16-17 вв. Утвердилась новая с-ма ценностей: вместо религиозных ценностей на первый план выдвинулись другие: 1 индивидуализм, 2 рационализм, 3 утилитаризм.

В ф-и эти ценности выразились в теории общественного договора (Гоббс, Локк, Руссо).

В 17 в в ф-и на первое место выходит теория познания. Каким должен быть метод научного познания, чтобы раскрыть законы природы. Появилась идея, что наука д.б. полезна ч-ку и об-ву. Возникли 2 направления в решения этого вопроса: эмпиризм и рационализм.

Сенсуализм – направление в теории познания, согласно которому показания органов ч-в – единственный источник наших знаний.

Сенсуализм разделялся на 2 ветви: 1 материалистический (Бэкон, Гоббс, Локк), показания органов ч-в отражают объективно существующий внешний мир; 2 идеалистический (Вельвиль, Юм).

Бэкон - родоначальник эмпиризма нового времени. По мировоззрению – материалист и метафизик. Он считал, что главная задача ч-ка – познание природы. Его учение состоит из 2 частей: критической и позитивной.

Критическая:

· Критиковал Пифагора и Платона за их идеализм

· Отверг схоластику и философ-ие в рамках библии. Схоластика не дает ничего в познании природы. Схоластика плодовита в словах, но бесплодна в делах. Не дала ничего кроме споров. Схоластика слишком абстрактна и оторвана от действительности, поэтому ч-к легко впадает в заблуждения. Схоластика не помогает решать задачи, стоящие перед ч-ком и об-вом.

· Аристотель написал труд «Органон». По Аристотелю, метод познания – дедукция. Схоластика пользовалась этим методом. Бэкон написал новый «Органон», в котором отверг дедукцию.

· Если ч-к мыслит неправильно, то его ум засоряется идолами или заблуждениями: идол рока, идол пещеры, идол рынка или площади, идол театра.

Задача - Очистить мышление ч-ка от идолов. Это можно сделать только с помощью правильного метода познания. Главная идея - «Знание – сила». Ч-к должен стать господином природы на основе познания ее законов. Чем глубже ч-к понимает природу, тем больше его власть над ней. Цель науки – получить знание и применить его для пользы ч-ка. Но сделать это можно, если у науки есть правильный метод.

Бэкон считал, что нужно проверить ощущения в эксперименте и тем самым установить их истинность или ложность. В итоге ч-к накапливает факты точные и достоверные. Затем разум дает объяснение фактам и на их основе раскрывает законы природы. Мысль движется от единичного к общему, или от фактов к теории. Бэкон основал экспериментально-индуктивное естествознание. Выделил природу как объект, а ч-ка – как субъект

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ НОВОГО ВРЕМЕНИ: ДЕКАРТ.

Термин рационализм имеет два смысла: В широком смысле – это признание разума основой познания и поведения людей. В узком смысле – это фил-ое направление в теоретическом познании нового времени, противостоящее эмпиризму и сенсуализму.

Идею рационализма впервые высказал Парменид. В эту эпоху рационализм разделился на 2 ветви: 1 материалистический р-м(Б.Спиноза); 2 идеалистический р-м (Г.Лейбниц). Особое место в данном случае принадлежит Р.Декарту.

Рене Декарт. Основоположник рационализма нового времени. Если Бэкон на первое место ставил эксперимент и наблюдение, то Декарт – разум и самосознание ч-ка. Декарт тоже критиковал схоластику, как и Бэкон. Причина – схоластика давала знание смутное, неочевидное и недостоверное. По Декарту наоборот: на 1 месте должен быть принцип очевидности и достоверности знания. Высшим судьей должен быть разум. Значит нужно отбросить принцип веры средневековой ф-и. нужно отказаться от веры в авторитет и традицию в пользу знания, добываемого разумом. Эта идея обозначалась как принцип сомнения. Ч-к должен с помощью разума провести полную ревизию всех знаний. Те знания, которые выдержат проверку разума, можно принять, а ложные отбросить.

Цель – вместо средневековой традиционной к-ры создать рационалистическую к-ру. Главная роль принадлежит науке. Чтобы наука решила эту задачу, у нее должен быть правильный метод познания. С помощью науки и правильного метода ч-к превратится в господина природы. В тоже время сомнение не может быть абсолютным. Научное знание должно быть строгой системой, а не собранием случайных истин.

В основе науки должно лежать очевидное и достоверное суждение, которое не вызывает никаких сомнений у разума. «Мыслю следовательно существую»: 1 разум – основа познания и критерий истины; 2 в ч-ке важно не только мышление, но и осознание ч-ком себя, как мыслящего существа (самосознание).

«Учение о мире»: 1 механицизм, 2 деизм, 3 дуализм. В основе мира лежат две противоположные субстанции: материальная (тождественная природе) и идеальная (тождественная мышлению). Мыслящая субстанция - душа ч-ка. Ч-к осознает себя как мыслящее существо, противоположное природе. Ч-к – субъект, а природа – объект. Ч-к с помощью науки стремится раскрыть законы природы, с помощью научного метода познания. Познание начинается с врожденных идей, которые изначально находятся в мыслящей субстанции. Врожденные идеи настолько просты и очевидны, что разум сразу устанавливает их истинность. Делается это с помощью интел-ной интуиции. В ней движения мысли нет. Движение мысли происходит в дедукции. Ч-к из общих врожденных идей строит конкретное знание. Когда знание построено, его нужно проверить. В естественных науках проверка допустима ч/з эксперимент. В математике проверка чисто логическая (нужно выяснить, есть ли противоречия м/у частями полученного знания).

Правила метода: начинать с простого и очевидного, критерий истины – интуиция, которая усматривает первые начала, с помощью дедукции получать сложные высказывания, сохранять непрерывность цепочки умозаключений.

9. Заподноевропейский рационализм 17 века: учение Б. Спинозы и Г. Лейбница

Термин рационализм имеет два смысла: В широком смысле – это признание разума основой познания и поведения людей. В узком смысле – это фил-ое направление в теоретическом познании нового времени, противостоящее эмпиризму и сенсуализму.

Идею рационализма впервые высказал Парменид. В эту эпоху рационализм разделился на 2 ветви: 1 материалистический р-м(Б.Спиноза); 2 идеалистический р-м (Г.Лейбниц). Особое место в данном случае принадлежит Р.Декарту.

Бенедикт Спиноза. Главный вопрос: «что есть все, т.е. мир как целое?» Ответ может дать только разум. Согласно Спинозе, в основе мира лежит одна субстанция – бог, находящийся в природе (пантеизм). Главное св-во субстанции – причина самой себя, т.е. никакой внешней причины ее существования нет. Субстанция действует многими способами. Способы действия – атрибут. Важнейшие атрибуты: протяжение и мышление. Вся природа является живой и одушевленной, кроме того вся природа в принципе способна к мышлению. Мышление ч-ка – особый случай мышления вообще. Субстанция порождает конкретные вещи – модусы. Особым модусом является ч-к. ч-к способен к познанию, что и отличает его от других модусов. В тоже время субстанция действует с железной необходимостью. Все модусы подчинены этой необходимости.

Спиноза выделил 4 рода познания: 1 общепринятое мнение (самый недостоверный); 2 чувственное (дает смутное знание, т.к. органы ч-в обманывают ч-ка); 3 разум (он дает знание истинное, ясное и отчетливое). Познание можно начинать прямо с разума, минуя органы ч-в. принцип тождества мышления и бытия. «Порядок и связь вещей в природе соответствует порядку и связи идей в разуме». В разуме есть врожденные общие понятия. С помощью интуиции они устанавливаются как истинные, а затем с помощью дедукции из них строятся знания.

4 интуиция. Разум познает сущность модусов, их связь с субстанцией, необходимость в природе и атрибуты субстанции. Интуиция – способ познания бога.

Гольтфрид Лейбниц. В основе мира лежит мн-во субстанций. Лейбниц критиковал Демокрита. Атомы Демокрита были частицами материального. По Лейбницу, мельчайшей частицей является монада, которая нематериальна. Монад бесчисленное мн-тво. Они образуют основу всех предметов. В ч-ке монадой является мыслящая душа. А наивысшей монадой является бог, который создал всех основных. Ч-к, как существо разумное, способен к познанию. Два пути: 1 чувственное – дает случайные истины, факты; 2 разум, который дает необходимые истины. В разуме есть врожденные задатки мышления (принцип логики и математики). С помощью интуиции устанавливается их истина, а с помощью дедукции из них строится знание.

В то же время органы ч-в имеют большое значение: 1 Врожденные задатки мышления выявляются как истинные только с помощью органов ч-в.Органы ч-в направляют внимание разума на определенный объект. Поэтому мышление работает, как направленное органами ч-в. 2 Органы ч-в играют главную роль в естественных науках. В этих науках допустим эксперимент и индукция. Факты собранные органами ч-в объяснит только разум. Истинные факты должны соответствовать принципу достаточного основания «чтобы признать факт истинным, мы должны это док-ть, т.е. привести основания для этого». Истины разума должны соответствовать принципу логической непротиворечивости. Если м/у частями знания нет противоречия оно истинно.