Читайте также:
|
Термин "онтология", происходящий от сочетания древнегреческих слов "онтос" (сущее) и "логос" (знание), обозначает собой знание о сущем, или метафизику бытия. Так понимается онтология до сих пор - как учение о предельных, фундаментальных структурах бытия. Выделение онтологии в отдельную философскую дисциплину означает, что она, являясь основополагающей частью метафизики, не отождествляется с ней. Это своего рода метафизика бытия, во всех его многообразиях, поэтому онтология опирается и на другие теоретические дисциплины, а также на конкретные науки.
Монистическая:
1. Согласно монистической философии, мир представляет собой нечто однородное изначально ("по своей природе") и не имеет никаких природных или искусственных разделений. Проще говоря, мир один, и при этом неделим.
2. Реальный мир (= реальность) есть совокупность всего существующего, всех вещей и явлений, которые взаимодействуют между собой.
3. Нет ничего помимо реальных явлений, потому любое дополнительное понятие, прежде всего "материя" оказывается лишней сущностью и не должно быть учитываемо при построении онтологической теории.
4. Разделение материи и духа как двух разных природ, двух субстанций ложно, любой дуализм основан на недостаточном понимании реальности или тенденциозных толкованиях опыта.
5. Всё существующее взаимосвязано, но чаще всего опосредовано. Единство миру придают как повсеместная распространённость локальных связей, так и универсальность мировых законов (закономерностей).
6. Существование не имеет уровней и иерархии. Всё существующее имеет один статус. При этом существует по отношению к человеку (наблюдателю) только то, что может взаимодействовать актуально в момент наблюдения. Существовавшее прежде - теряет статус реального.
7. Все мысли, значения, теории и т.д., то есть все продукты разума не составляют особого мира, а также не составляют и "надстройки". Любая надстройка была бы вторым миром, только производным и зависимым. С позиции монизма невозможно допустить существование как равноправного, так и вторичного мира, дополнительного к нашей реальности.
8. Помимо вещей и процессов допустимо выделять свойства, которые не являются существующими, но есть атрибуты существующих вещей. Время и пространство не существуют и не являются свойствами вещей, это категории, введенные для описания взаимосвязей и динамики явлений реальности.
9. Всё, что кажется существующим, но таковым не является (слова, к примеру) можно определить как эпифеномены, или вторичные феномены. Вторичные феномены не существуют - существуют только первичные феномены, взаимодействие которых воспринимаются как вторичный феномен. Пример: треугольник, сложенный из трех карандашей. Существуют карандаши, но не треугольник.
10. С помощью эпифеноменов осуществляется символическое мышление, коммуникация, познание. Всё разнообразие произведенных человеком вещей опирается на системы эпифеноменов, первой из которых выступает язык, проявляющийся в речи и тексте. Придание любому эпифеномену статуса существующего недопустимо, так как гипостазирование приводит к искажению онтологической картины.
Онтология возникает в истории человеческой культуры одновременно с философией. Последняя в отличие от эмпирических наук, как отмечает А.Л. Доброхотов, с самого начала должна была отстаивать свое право называться наукой. "Эмпирическая наука не нуждалась в такого рода самооправдании: наличие опыта и как материала для обобщения, и как критерия эффективности идеи служило достаточной гарантией целесообразности науки. Но философия претендовала на осмысление того, что в принципе не могло быть предметом опыта. Поэтому решающим для самообоснования философии был вопрос о том, может ли мысль независимо от опыта открыть объективную общезначимую истину".
В качестве базовой предпосылки построения онтологии всегда выступала некоторая искусственно сконструированная идея сущности бытия. Философы исходили из того, что такая идея позволяет мысленно объединить самые различные предметы и явления мира по признаку их существования. Существование различных предметов и явлений и признавалось бытием как таковым. Но наряду с этим возникал вопрос о том, что же лежит в основе мира, нет ли некого особого образования, которое или содержится во всех предметах и явлениях мира, или из него все их можно выделить.
Понятие "субстанция" (от лат. substantia, т.е. первооснова, сущность) и обозначает некоторую реальную основу конкретного мира, проявляющуюся в самых различных формах существования предметов и явлений.
Относительно решения вопроса о том, сколько субстанций лежит в основе бытия, сложились два основных направления. Те философы, которые считают, что в основе мира лежит одна единая субстанция, называются монистами. Например, Б. Спиноза создал монистическое учение о субстанции, которая у него является причиной самой себя: "Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться" [4]. Субстанция совпадает с мыслящим, интеллектуальным Богом. "Бог... первая причина всех вещей, а также причина самого себя - познается из самого себя" [5]. В результате Бог сливается с природой, что в истории философии называется пантеизмом. Конкретные вещи порождаются единственной субстанцией, становясь ее проявлениями, или модусами.
Те, кто считают, что в основе единства мира лежат два исходных начала - дух и материя, - называются дуалистами. Дуалистический вариант создает в своей метафизике Р. Декарт. Общее понимание субстанции у него близко к спинозовскому: "Разумея субстанцию, мы можем разуметь лишь вещь, которая существует так, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя"Мир состоит из двух видов субстанций. Духовная субстанция неделима, вечна, фактически это мышление, от которого производны его модусы - чувства, воображение и др. Мышлению присущи врожденные идеи, которые не могут быть приобретены в опыте. К ним относятся прежде всего идеи бога, числа. Материальная субстанция, напротив, бесконечно делима, и от нее производны модусы протяжения - геометрические и физические свойства мира. Соответственно, все знания о мире, развивающемся по естественным законам, могут быть приобретены в результате опытного знания.
Г.-В. Лейбниц развивает плюралистическое учение о множественности субстанций, лежащих в основе мира. Это особые духовные единицы, или точки, они просты, лишены частей, непространственны. Лейбниц называет их "монады", а свою метафизику - монадологией.
Монистическое понимание единства мира в истории философии реализовалось в двух основных философских направлениях - идеалистическом и материалистическом. Идеалистический монизм исходит из того, что в основе мира лежит дух, идеальное начало (Бог, Идея, Абсолютный Разум). Наиболее крупные представители данного течения в философии - это Платон и Гегель. Материалистический монизм (Фалес, Гераклит, Спиноза, диалектический материализм) кладет в основу мира некое материальное начало. Правда, следует отметить, что в обоих случаях речь шла о мыслимом материальном начале. Материю нельзя было "потрогать", точно так же как и "идею". Более того, на ранних этапах развития философии, когда происходило становление проблематики, идеалистическая и материалистическая позиции могли пересекаться. Для философии вообще характерно взаимопроникновение школ и концепций, поэтому любые классификации в ней достаточно условны. Тем не менее остановимся на двух только что названных подходах.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 262 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |