Читайте также:
|
Церковь учит, что ее члены – священствующие и миряне – призваны утверждать достоинство и ценность человеческой личности в их истинном значении и в свете истинного учения Христова. Она призывает нас прилагать силы для того, чтобы преодолевать любую дискриминацию, исправлять искаженные воззрения на человеческую личность, проповедуя любовь и уважение к ближним, подчеркивая ценность и истинное значение различий между ними. Церковь, усилиями своих чад, стремится восстанавливать правильный и справедливый земной порядок.
Учение о достоинстве каждой человеческой личности лежит в основе взгляда Церкви о женщине, ее призвании в Божьем мироустройстве, о ее достоинстве и способностях. В Божественном Откровении и в учении Церкви утверждаются высокий статус и достоинство личности женщины, что есть практически уникальное явление в всем многообразии мировых религий. И невозможно отрицать, что именно библейский взгляд сделал возможным движение эмансипации женщин и движение феминизма. Однако, приходится признать, что, возникнув на христианской почве, эти движения слишком далеко уходят от своего истока, имея своим результатом потерю истинной ценности полов и утверждение ложных "прав".
Раскрывание женской личности длится веками, история его отягощена предрассудками и грехом, а в современном мире – еще и головокружительными, но часто ложными успехами.
Сегодня общество не находит недоступных женщине форм труда; Церковь предлагает ей широкое поле для деятельности. Согласно положению, выработанному на Синоде 1987 г. и включенному в апостольское послание папы Иоанна Павла II "Christefideles laici", "женщины должны участвовать в жизни Церкви, ни в чем не подвергаясь дискриминации, а также в процессе обсуждения и выработки решений" (п.51). Женщины должны участвовать в миссионерском служении Церкви, принимать участие в приходских и диоцезных советах, в диоцезных и поместных синодах. Женщины должны активно возвещать истину, "пользуясь особым умением передавать веру другим", "инициативностью в соединении со смирением", "желанием поделиться своими чувствами и призыв самим испытать их, чтобы обрести твердую уверенность в вопросах веры".[19] Помимо традиционно предлагаемой женщинам деятельности в области катехизации, ухода за больными, бедными и детьми, папа Иоанн Павел II указывает на важность апостольской деятельности женщин в области оживления Литургии. "Обычно в богослужениях участвует больше женщин, чем мужчин, что говорит о глубине их веры, духовной чуткости, благочестии и особой привязанности женщины к литургической молитве и Евхаристии"[20].
Сегодня Церковь вновь и особым образом утверждает ценность семьи. В Таинстве Брака создается малое сообщество людей, дом, в котором должны жить любовь и милосердие. Супружеская жизнь – это совместный путь к святости и апостольству. Роль женщины в семье велика, мы видели, какое значение верному поведению женщины в семейной жизни уделяли святые отцы и христианские писатели. Женщины призваны особым образом участвовать в Божественном акте творения нового человека. "Материнство являет собой участие в любви Бога к людям"[21], и оно никак не может унизить личность матери или помешать ее самореализации. Вспомним, что Дева Мария осуществила свою миссию именно через рождение Сына и заботу о Нём.
"В наши дни, в мире зачастую чуждом и даже враждебном вере, верующие семьи играют первостепенную роль как очаги живой и лучезарной веры. Поэтому Второй Ватиканский Собор дает семье древнее наименование: домашняя Церковь (Ecclesia domestica). В лоне семьи родители должны быть "для своих детей первыми наставниками веры, словом и примером и благоприятствовать призванию каждого из них, особенно духовному". Именно здесь осуществляется преимущественным образом священство крещеных - отца семейства, матери, детей, всех членов семьи "через принятие таинств, молитву и благодарение, свидетельство святой жизни, самоотвержение и действенную любовь" (ККЦ, 1656-1657; GE, 3).
Церковь призывает женщин на путь девства, посвященного Богу, также вдохновляемый Девой Марией. Достохвальное монашеское служение и посвящение создает женщину матерью многим людям.
Отношения Иисуса Христа, Господа нашего, и Церкви являются образом отношений мужчин и женщин внутри Народа Божия. Материнское служение собственным детям и всем людям является особой ролью женщины, она также может и должна принимать полноценное участие в общем священстве верующих мирян; но лишь мужчин Христос призывает быть Его служителями. Это не является ни лишением женщины неких законных прав, ни следствием недоброжелательного отношения к ней, ни следствием предубеждения против женщин, господствовавшего в еврейском и других обществах Древнего мира. Христос избрал в апостолы и служители только мужчин, хотя среди Его учеников и слушателей было немало женщин. Роль женщины в жизни Церкви здесь нисколько ни принижается, но озаряется светом личности Девы Марии, Матери Господа и Царицы мира.
В отношении Таинств Церкви различия пола "имеют глубокое значение и их нельзя игнорировать, не нарушая сущности таинства"[22]. Христос является Женихом, Церковь же - Невестой. На протяжении веков Католическая Церковь сохраняла эту практику; верим, что она будет сохранять ее и впредь.
ЛИТЕРАТУРА:
1. св. Бернард Клервосский. Во славу Девы Марии. Цикл гомилий. - http://www.christianity.org.ru/unafides/bernard_mary.html
2. св. Бернард Клервосский. О двенадцати привилегиях Пресвятой Девы Марии (проповедь). - http://www.christianity.org.ru/unafides/bernard_privileges.html
3. Бер-Сижель Э., Каллист (Уэр). Рукоположение женщин в Православной церкви. – М.: ББИ им. апостола Андрея, 2000.
4. св. Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве.
5. Гааз Ф. Призыв к женщинам. - http://www.krotov.info/libr_min/h/haas.html
6. Документы Второго Ватиканского Собора. – М.: Паолине, 1998.
7. игум. Илларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. www.krotov.info/libr_min/a/alfeev1/2_06.html
8. Иоанн Павел II. Верую в Церковь единую, святую, вселенскую и апостольскую. – М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 2000.
9. Катехизис Католической Церкви. http://ccc.r28.ru/index.html
10. Католическая энциклопедия. – т.1. – М.: Издательство францисканцев, 2002.
11. Камфорт Ф., Элуэл Уолтер. Большой библейский словарь. – Спб: "Библия для всех", 2005.
12. Климент Александрийский. Строматы. - http://www.krotov.info/library/k/klim_ale/stro0.html
13. Ключ к пониманию Священного Писания. – Брюссель: "Жизнь с Богом", 1982.
14. св. Людовик IX. Наставления дочери и сыну. - http://www.christianity.org.ru/unafides/louis_instructions.html
15. Мысли святителя Иоанна Златоуста о христианском браке - http://mkardinal.narod.ru/ZLATOYST.htm
16. Рагэн И. Книга о Марии. М.: Символ, 1997.
17. Умберто Эко и кардинал Мартини. Диалог о вере и неверии. – М.: ББИ св. апостола Андрея, 2004.
18. Штайн Э. Женщина и ее миссия по природе и милости божией. [Пер.: К.Лощевский]– Спб.: Береста, 2004.
Периодические издания, статьи:
1. Остапенко Г., Чернышева О. Женское священство: за и против. С чего начинался церковный феминизм в Западной Европе. / Г. Остапенко, Г. Чернышева // Независимая газета. - 21 июл. 2004 г.
2. Буланакова М. Ментальные стереотипы и образ знатной женщины в период утверждения церковного брака в средневековой Франции. / Мария Буланакова // Вестник Ярославского пед. ун-та, 2001. http://www.yspu.yar.ru/vestnik/novye_Issledovaniy/2_7/
3. протоиерей Дмитрий Соколов. Назначение женщины по учению Слова Божия. / Д. Соколов. // http://www.orthomama.ru/text/?cat=21&text=205
4. Легойда В. Мужчина и женщина: отношения сквозь века. / В. Легойда. // http://www.fomacenter.ru/materials/?cat=45&nid=41
[1] Иоанн Павел II. Верую в Церковь единую, святую, вселенскую и апостольскую. – М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 2000. - 519-520.
[2] Иоанн Павел II. Верую в Церковь единую, святую, вселенскую и апостольскую. – М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 2000. - с. 521.
[3] Экзорцизм Льва XIII. - www.christianity.org.ru/unafides/Michael/leoxiii_exorcism.html
[4] а не буквально в значении "молчать и не учить", как порой это понимают. "Не следует вычитывать из этого отрывка запрет всем женщинам участвовать в работе и служении Церкви, его просто следует читать с учетом и в контексте иудейского и греческого мировоззрения". – Комментарий Баркли к Новому завету.
[5] К. А. Строматы http://www.krotov.info/library/k/klim_ale/stro0.html - п. 118.
[6] Там же., п. 126.
[7] Там же., п. 127.
[8] Цит. по: Игум. Илларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. www.krotov.info/libr_min/a/alfeev1/2_06.html
[9] Мысли святителя Иоанна Златоуста о христианском браке. - http://mkardinal.narod.ru/ZLATOYST.htm
[10] Буланакова М. Ментальные стереотипы и образ знатной женщины в период утверждения церковного брака в средневековой Франции. / Мария Буланакова // Вестник Ярославского пед. ун-та, 2001. http://www.yspu.yar.ru/vestnik/novye_Issledovaniy/2_7/
[11] Св. Фома Аквинский. Сумма теологии. III, 31; 67.
[12] Буланкова М. Ментальные стереотипы и образ знатной женщины в период утверждения церковного брака в средневековой Франции.
[13] Кристина Пизанская. Книга о "Граде женском" // Пятнадцать радостей брака. М., 1991. с.228. // Цит. по: Буланакова М. Ментальные стереотипы и образ знатной женщины в период утверждения церковного брака в средневековой Франции. / Мария Буланакова // Вестник Ярославского пед. ун-та, 2001. http://www.yspu.yar.ru/vestnik/novye_Issledovaniy/2_7/
[14] Св. Людовик. Наставления дочери и сыну. - http://www.christianity.org.ru/unafides/louis_instructions.html
[15] Гааз Ф. Призыв к женщинам. - http://www.krotov.info/libr_min/h/haas.html
[16] Штайн Э. Женщина и ее миссия по природе и милости божией. [Пер.: К.Лощевский]– Спб.: Береста, 2004. - с. 9
[17] Там же, с. 10
[18] Там же., с. 29-30.
[19] Иоанн Павел II. Верую в Церковь единую, святую, вселенскую и апостольскую. – М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 2000. - с. 530-531.
[20] Там же., с. 532.
[21] Там же., с. 534.
[22] Там же., с. 541.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 107 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |