Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Т.е. философия не должна говорить, каким государству следует быть, она должна показывать как, государство, уже существующее, должно быть познано.

Движущая сила исторического развития – разум. Но не абстрактный разум, а человеческий. А он проявляется в мыслях и страсти, поэтому историей движут страсти и разум. Также Гегель пишет, что историк ничего не знает о будущем, поэтому история должна заканчиваться в настоящем, поскольку ничего больше не произошло.

Гегль выступает как противник договорной теории, согласно которой общая воля возникает из единичной и гос-во образуется решением многих индивидов. Он считает, что гос-во – шествие Бога в мире. И отдельные индивиды – лишь моменты в нем.

40. Особенности гегелевского метода.. Центральная методологическая установка Гегеля – нахождение сущностного смысла, лежащим за пёстрой корой наличных явлений – «идеи». Идея – это смысловая «тотальность» отдельных явлений и событий, то общее, что их объединяет. Сам Гегель говорит, что идея – это единство наличного бытия и понятия, тела и души; не живёт тот, кто каким-то образом не есть идея. Гегель и Кант считают, что идеей, придающей смысловую целостность современной эпохе – свобода. Без полноты воспроизведения в теории нет полноценного философского постижения «сущности» и «действительности». Однако роль философии и, к примеру, истории (понятие «свобода» прошло долгий путь становления) различен. Философия не описывает события в истор. рамках, она восстанавливает целостность знаний о мире (смысла), она не констатирует, а реконструирует смысл. В данном отношении ключевым для гегелевской мето­дологии является тезис о совпадении разумного и действительного; философское мышление восходит от абстрактного(кусочек смысла) к конкретному – смысловая определённость, в рамках исторически сложившегося целого.Философия, говорит Гегель, как «проникновение в разумное есть постижение наличного и действительного», где разумное – синоним идеи, выступает в бесконечном кол-ве форм, окружающее своё ядро пёстрой оболочкой, в кот. застревает сознание. Но этот процесс не есть философия (иначе она бы вмешивалась в ход вещей, её не касающихся) и поэтому философия должна взирать на бесконечное множество предметов и видеть в них существование нечто ценного в самом себе. По­этому же философия должна познать государство «как нечто разумное в себе» (т.е. конкретную, определенную историче­ским опытом, самоценную высшую форму и смысл нацио­нально-политической жизни), а не конструировать его таким, каким ему следует быть. «Познать разум как розу на кресте современности и возрадоваться ей — это... понимание есть примирение с действительностью. Т.е. философия не должна контролировать государство таким, каким ему следут быть, она должна показывать как, государство, этот нравственный универсум должен быть познан.

42. Гегель о гр. Культуре общения. В Г.О. каждый для себя –цель, все остальное для него – ничто. Однако без соотношения с др. он не может достигнуть своих целей во всем их объеме. Т.к. в Г.О. личные цели достигаются и частные интересы удовлетворяются опосредованно, через достижение и удовлетворение общ. Целей и интересов, Г.О – система всесторонней зависимости. –определенный баланс частных и общих интересов и коммуникативная среда их взаимодействия – особая культура. В рамках данной среды частные интересы приобретают цив, гр. Хар-р. Т. Е. Г. О. связано с такой степенью зрелости частного интереса, еогда он перестает быть изолировано субъективным.!! исходным «абстрактным» моментом анализа Г. О. является частный интерес, представляющий собой источник соц. Значимого действия, его внутр. Масштаб и созидающий саму соц. «действительность» как объективированный наличный смысл (идею). Объединенная же совокупность таких интересов, в свою очередь, проецируется на частный интерес. Его соблюдение делается нравственно обязательным для общества и задает ему как бы естественный и для него самого масштаб нравственной обязанности, встраивая в него интерес всеобщий.!!В основе системы лежит частный интерес и частная собственность. Гегель подчеркивает невозможность существования Г. О. как системы всеобщей взаимосвязи в условиях стертости частного интереса. Пример с налогами.!!Особенная цель не может быть удовлетворена без всеобщего..