Читайте также:
|
Эманация (лат."emanatio"; греч. «πρόοδος»}, истечение, распространение), полагающее понятие неоплатонизма — онтологический вектор перехода от [семантически и аксиологически] высшей сферы Универсума к низшим, менее совершенным сферам; то есть распространение избыточной полноты абсолютного Бытия [за пределы собственно своего бытия].
В основе термина лежит употребительный в традиции платонизма метафорический образ истока, дающего начало реке, но неисчерпаемого; или образ Солнца, изливающего из себя лучи, но остающегося таким же светлым. В процессе эманации как ступенчатого нисхождения Абсолюта (Единого греч."μόνο") образуется множественный мир «иного», то есть низшие уровни Бытия (нус, νοῡς и т. д.), а на самом низшем уровне — материя как «небытие» (мэон, μή όν).
В отличие от теистического представления о «сотворении мира» как акте воли личного Божества, эманация понимается как непроизвольный безличный процесс, необходимый по природе самого Сущего. Содержание эманации мыслится данным безусловно в исходной точке полностью; на различных её этапах (ступенях) может происходить только последовательное оскудение, а затем — возврат к началу.
Т.о. эманация — следствие онтологической, энергетической и творческой избыточности Единого как первоосновы мира; эта избыточность проявляется в непроизвольно-естественном и имеющем креационный потенциал излиянии Единого (Блага греч."ἀγαθόν") [вовне].
Согласно неоплатонизму, соотношение между Единым и низшими уровнями Бытия управляется двумя главными принципами, фундаментальными закономерностями. Во-первых, неизменностью (неубыванием) Блага в процессе эманации и, во-вторых, возвращением творческой потенции обратно к Благу, благодаря волевому преодолению оторванности от истока. У Плотина это положение зафиксировано постулатом «восхождения к Единому» и передается термином «экстаз», у Прокла в «Первоосновах теологии» формулируется тезисом «все, первично движущее само себя, способно возвращаться к самому себе».
Душа должна вспомнить о своем подлинном истоке, о «занебесной отчизне»; но хотя это воспоминание/знание может открыться сразу, быстро, мгновенно (подобно откровению «в один прекрасный момент»), оно одно ещё не может быть условием избавления от помех и искажений, условием перерождения. Это воспоминание/знание — всего лишь предел, к которому человек теперь будет стремиться, не достигая его никогда. Задача человека — преодолеть естественные свойства «нижней части души» — страсти, вожделения, пороки — и путем добродетелей, аскетизма, теургии, творчества стремиться к слиянию с Единым.
Восхождение к Единому, которое осуществляет человек, означает также метаморфозу собственной природы (трансмутацию, по терминологии герметизма). Сфера умопостигаемого не удалена из нашего непосредственного опыта, неотдельна от чувственно постигаемого. Основная задача на пути трансмутации — осознать близость Всеобщей души, Ума и Единого, научиться видеть мир не фрагментарно, но целостно, как проявление законов, универсальных всему и во всем. В сотериологическом плане это [и] означает познание своего подлинного внутреннего я, носителя бессмертного начала.
23. Средневековая философия. (Основные положения и этапы развития). Гностицизм – I-III века Особой чертой, присущей всем направлениям гностицизма, является дуалистическое объяснение мира, борьба света и тьмы, добра и зла имеет универсальное, космическое значение. Она выступает борьбой материи, т.е. зла, с духом, носителем света и добра. Зло происходит из материи, добро - от бога. Существуют два божества: бог как всеблагой искупитель и подчиненый ему, даже враждебный, творец (демиург) мира. Гностическое понимание божества обусловлено специфическим представлением о месте человека в мире и о его искуплении. Грешность - это не вина человека, так как душа индивидуального человека является лишь полем боя, на котором происходит вечный спор между добрым и злым принципами. Согласно гностикам, эту борьбу между добром и злом человек наблюдает и познает. Существенной чертой гностицизма была мистика. Представители: Валентин, Василид. Апологетика – этап развития средневековой философии (2-4 в.). Апологетика произошло от слова апология (защита). Апологетика – направление христианской мысли, связанная с защитой положения христианства от проникновения в нее языческой (античной) философии и от влияния на нее гностицизма. Противоборствующие стороны: античные философы и гностики. Различения антропологии: 1) Греко-язычные (Татиан, Юстин-философ, Афеногор) и латино-язычные (Тефтулиан, Ланкаций, Менуций Феликс); 2) По вопросу об отношении к античному философскому наследию апологеты делятся на две группы: 1) у христианской мысли и античной философии нет ничего общего (либо ты философ, либо ты христианин), представители: Татиан, Тефтулиан; 2) философия должна быть инкорпорирована (включена) в христианскую мысль поскольку в своих вершинах она фактически не отличается от христианства («И были они христианами до Христа, пусть их и считали безбожниками как Сократа и Ксенофана»). Патристика (от лат. patris – отцы) (IV–VII вв.) и схоластика (от греч. scholasticos – школьный) (IX–XIV вв.) являются основными этапами средневековой философии. В патристике центральное место занимает идея истинно сущего, абсолютного бытия, в духе Платона, а схоластике – вопрос о соотношении разума и веры, который решается с позиций дуализма Аристотеля. Крупнейшим представителем патристики и выдающимся «отцом церкви» был Аврелий Августин (Августин Блаженный, 354–430). Единственной целью философии и смыслом человеческого духа он считал познание Бога и божественной любви. Душа бестелесна, бессмертна и близка к Богу. У Августина, как и у Платона, существуют два мира: идеальный в Боге, и реальный в пространстве и во времени, возникший благодаря воплощению идей в материю. По Августину познание начинается с погружения человека в собственную душу с помощью вечных и неизменных идей, которые сотворены Богом. Вера в Бога – исходное человеческое познание. Схоластика занималась систематизацией христианской философии (схоластика преподавалась в школах и университетах), продолжив традиции философии Августина с позиции аристотелизма. Важнейшим вопросом схоластики был вопрос о соотношении веры и разума. Представителями схоластики были Ансельм Кентерберийский, Роджер Бэкон, Уильям Оккам, Дунс Скотт, Пьер Абеляр и др. Крупнейшим представителем схоластики был Фома Аквинский (1221–1274). В философии томизма бог абсолютен, он является простым бытием, а сотворенная вещь является бытием сложным. Различие между материальным и духовным миром состоит в том, что материальное, телесное состоит из материи и формы, а духовное имеет лишь форму. Аквинский разграничивает предмет науки и предмет веры: наука изучает закономерности мира, а богословие – высшее таинство христианской веры (божественное откровение, благую весть и т. п.) и субъективные формы мышления. Он считал, что душа бессмертна и неуничтожима.
24. Апологетика. Апологетика – этап развития средневековой философии (2-4 в.). Апологетика произошло от слова апология (защита). Апологетика – направление христианской мысли, связанная с защитой положения христианства от проникновения в нее языческой (античной) философии и от влияния на нее гностицизма. Противоборствующие стороны: античные философы и гностики. Различения антропологии: 1) Греко-язычные (Татиан, Юстин-философ, Афеногор) и латино-язычные (Тефтулиан, Ланкаций, Менуций Феликс); 2) По вопросу об отношении к античному философскому наследию апологеты делятся на две группы: 1) у христианской мысли и античной философии нет ничего общего (либо ты философ, либо ты христианин), представители: Татиан, Тефтулиан; 2) философия должна быть инкорпорирована (включена) в христианскую мысль поскольку в своих вершинах она фактически не отличается от христианства («И были они христианами до Христа, пусть их и считали безбожниками как Сократа и Ксенофана»).
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 229 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |