Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Объективности. Признается факт существования внешнего мира, независимо от человека и человечества, от его сознания и интеллекта, и имеющего собственные законы развития.

2) Причинности (детерминизма). Все события в мире связаны между собой.

3) Рациональности, аргументированности, доказательности научных положений. Типы доказательств могут быть разными: от формализованных математических доказательств до прямых экспериментальных подтверждений или опровержений.

4) Воспроизводимости. Любой факт, полученный в научном исследовании как промежуточный или относительно законченный, должен иметь возможность быть воспроизведенным в неограниченном количестве копий, либо в экспериментальном исследовании, либо в теоретическом доказательстве. Если научный факт невоспроизводим, если он уникален, его невозможно подвести под закономерность и, следовательно, не вписывается в причинную структуру окружающей действительности и противоречит самой логике научного описания.

5) Теоретичности. Наука – не бесконечное нагромождение разбросанных идей, а совокупность сложных, замкнутых, логически завершенных теоретических конструкций. Отрывочный факт сам по себе значения не имеет.

6) Системности. Любое явление должно быть рассмотрено как элемент сложной системы, как совокупности связанных между собой по определенным законам и принципам элементов.

7) Критичности.

МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

Любая культура многогранна и многолика, ее содержание облечено в разные формы. Морфология культуры – раздел культурологии, имеющий своим предметом изучение типич­ных форм культуры, характеризующий ее внутреннее «строе­ние» как целостность.

В рамках деятельностной концепции культуры она может быть структурирована на основе главных, присущих всем куль­турам видов человеческой жизнедеятельности в обществе, иног­да называемых сферами культурного творчества. С этой точ­ки зрения формальная структура культуры может быть пред­ставлена единством духовной и материальной культур. В дидактических целях удобно отделять от собственно материаль­ной (хозяйственной) физическую и социальную культуры. Таким образом, морфологический «срез» культуры может быть представлен четырьмя элементами.

Первым структурным элементом морфологии культуры является материальная культура. Традиционно культурологи выделяют в качестве ее объектов орудия труда, средства произ­водства, одежду, быт, жилище, средства сообщения – все то, что затем получило название искусственной среды обитания человечества и является процессом и результатом материаль­ной деятельности человека. Анализируя внутреннюю структуру материальной культуры, в рамках материальной деятельности следует прежде все­го выделить хозяйственную (экономическую) деятельность. Она имеет по характеру объекта двоякую направленность: ее объектами выступают и природа, и другие люди. Исходя из этого выделяют две области, образованные плодами практи­чески-преобразовательной и практически-коммуникативной де­ятельности людей, поскольку данные виды деятельности реа­лизуются материально-практически. Каждая из них в свою оче­редь дифференцирована.

К первой области хозяйственной культуры относят прежде всего вещественные плоды материального производства, пред­назначенные для человеческого потребления, а также техни­ческие сооружения, оснащающие материальное производство: орудия труда, оружие, постройки, бытовой инвентарь, одеж­ду, плоды сельскохозяйственного, ремесленного, промышлен­ного производства.

Но самое главное – исторически сформировавшиеся, ди­намичные, постоянно обновляющиеся способы (технологии) производительной деятельности общественного человека. Это то, что называют собственно культурой производства. Возможности и потребности производства, задан­ные исторической преемственностью, творческий потенциал ра­ботников, возможность вбирания в себя опыта деятельности и теоретических достижений науки – все это также характеризу­ет производственно-технологическую культуру.

В последнее время в качестве части материальной вы­деляют так называемую экономическую культуру. Это понятие еще не имеет зрелого теоретического обоснования. Тем не ме­нее, опираясь на избранную нами трактовку культуры, эконо­мическую культуру в широком смысле можно понимать как характер экономической деятельности человека в обществе, воплощаемый конкретными особенностями производства, рас­пространения и обновления доминирующей в обще­стве в данное время системы ценностей экономической дея­тельности. В более узком смысле экономическая культура воп­лощает специфический для данного общества социально транс­лируемый уровень развития способностей человека как субъек­та экономической деятельности, воплощаемый ее результата­ми – предметами, отношениями, ценностями. Наконец, под экономической культурой можно понимать сферу культуры как целостность, специализирующуюся на воспроизводстве усло­вий материальной жизни человека в обществе.

Сущность экономической культуры проясняет рассмотре­ние ее экономических предпосылок и структурных элементов. К первым можно отнести формы собственности на средства производства, их соотношение и взаимодействие; доминиро­вание определенного типа хозяйственного механизма (рыноч­ный – плановый), отраслевую структуру экономики (аграрная – индустриальная); соотношение ручного и механизиро­ванного труда; характер разделения труда; степень реализации эконо­мических целей; завершенности экономической деятельности; уровень развития производительных сил (орудия труда, техно­логии); характер развития субъекта экономической деятельно­сти.

К идеальным элементам экономической культуры относятся экономические потребности, интересы различных социальных групп, мотивы экономической деятельности, коренящиеся в условиях образа жизни, системе ее стимулов; ориентации, ус­тановки, стереотипы, ценности экономического поведения лю­дей, получающие одобрение общества или осуждаемые ими; модели экономического поведения, воспроизводящиеся спон­танно или пропагандируемые государством; трудовая ментальность – особенности психического склада людей, занимающих­ся экономической деятельностью, трудовая этика – отношение к труду, богатству и беднос­ти, собственности, другие ценностные ориентиры труда; тру­довые обычаи, традиции, ритуалы, архетипы, нормы, идеалы; характер взаимодействия традиций и новаций в экономической жизни; экономическая идео­логия; ориентация и содержание экономических знаний; эко­номическое мышление и его принципы, методы осмысления экономических проблем.

Итак, хозяйственная культура – это деятельность, направ­ленная на создание материальных условий для жизни челове­ка как творца «второй природы». В нее входит прежде всего экономическая деятельность – средства производства, спосо­бы практической деятельности по их созданию (производствен­ные отношения), а также и творческие моменты хозяйствен­ной повседневной деятельности человека.

Хозяйственную культуру не следует сводить к материаль­ному производству, она характеризует его с точки зрения вли­яний на человека, создания условий для его жизни и развития способностей, их реализации в экономической жизни общества. Эта культура воплощается не просто в производстве, технике, а в реализации творческого начала материальной деятельности человека.

Вторым элементом морфологии культуры является духовная культура. Как правило, к ней относят идеологию, мораль, духовное общение, художественное творчество (искусство) и религию. Духовная культура вырастает как идеальная сторона матери­альной деятельности. Однако при определенных условиях, бу­дучи объективированной, закрепленной в механизмах социаль­ной памяти, духовная культура как устойчивая матрица духов­ной жизни, стереотип восприятия и мышления, менталитет общества может играть на различных этапах развития обще­ства ведущую роль. Если исходить из того, что деятельность имеет сложную структуру и включает в себя такие виды, как преобразовательная, познавательная, ценностно-ориентационая и коммуникативная, то в духовной культуре можно выде­лить четыре сферы.

Первая сфера порождается созидательной активностью человеческого воображения. Это проективный вид деятельнос­ти, имеющий величайшую культурную ценность. Она пред­шествует материальной практике, предлагая ей идеальные мо­дели будущих конструкций. В истории культуры проективная деятельность постепенно превратилась в специализированную отрасль духовного творчества. Результаты этого вида деятель­ности – идеальные модели, проекты и чертежи технических сооружений, конструкций, машин, а также различные модели социальных преобразований, проекты новых форм политичес­кого устройства, новых социальных институтов и учреждений. Объектом такого проектирования оказывается и сам человек, когда он разрабатывает модели воспитания, изменения и со­вершенствования своей природы, своего будущего. В этой сфе­ре духовной культуры реализуется вектор активности, направ­ленности в будущее, формируется модель «должного», разра­батывается идеал будущего.

Близкую к этому внутреннюю структуру имеет вторая сфе­ра духовной культуры, охватывающая способы познаватель­ной деятельности человека, выступающая в виде совокупнос­ти знаний о природе, обществе, человеке, его внутреннем мире. Знания являются важнейшим структурным элементом в этой области духовной культуры, которая наиболее адекватно мо­жет быть представлена научной деятельностью. В этой сфере духовной культуры интеллектуальные инициативы людей об­разуют некое упорядоченное единство. Непрерывность интел­лектуальных новаций уравновешивается непрекращающимся процессом естественного отбора, проверки добытых знаний. Пе­редаваемые от поколения к поколению знания с появлением новой интеллектуальной среды, с изменением типа рациональности перестают довлеть над умами людей, приводят к резким скачкам в развитии всей культуры. Таким образом, в любом обществе складывает­ся независимая от отдельного индивида система добывания, хранения, передачи информации и знаний.

Строение третьей сферы духовной культуры определяется все тем же различием пред­метов, на которые обращена данная деятельность. Знания выступают как бы оценочным фильтром, они неотделимы от оценочной деятель­ности. Диалектический характер отражения состоит в том, что оно выступает и как познание мира, и как выражение значимо­сти последнего для целей общественной практики. Осмыслен­ный характер познания, понимания мира предполагает не про­сто знание о нем, а понимание ценности самого человека как субъекта деятельности, ценности его знаний, творений, ценно­стей самого мира культуры, в котором живет человек. Мир человека – это всегда мир ценностей, он наполнен для него смыслами и значениями.

Эта сфера в свою очередь может быть представлена тремя подсистемами. Первая, наиболее социально значимая, пред­ставлена так называемой моральной культурой, которая дает нормативно-ценностную ориентацию отношения индивидов и социальных групп ко всем сторонам жизнедеятельности, друг к другу. Моральную культуру можно определить и как достиг­нутый обществом и индивидом уровень человечности, гуман­ности в отношениях социальных субъектов. Эта культура не тождественна рациональной стороне сознания, включает и мо­ральные чувства – убеждения как сплав знания, оценки, веры в общечеловеческую значимость принятых человеком духов­ных, моральных требований и рекомендаций. Моральная куль­тура личности обнаруживается как культура поступка: мотива, соответствующего понятиям о добре и зле, справедливости.

Вторая ценностно-эмоциональная подсистема этой сферы духовной культуры ярко представлена в художественной куль­туре. Чаще всего художественную культуру сводят к коммуникатив­ной схеме «художник – искусство – публика». Это некая самоуправляемая система, где элементами являются художествен­ное творчество, художественные ценности, художественное по­требление. В художественной культуре человеческая деятель­ность представлена всеми своими видами, которые не только сливаются, отождествляются в самом искусстве, но, специфически преломленные, входят в художественную культуру, ок­ружающую искусство своими институтами.

Следует отметить, что в искусстве, как и в других подсис­темах духовной культуры, представлены все ее функции. Так, преобразовательная деятельность присутствует в художествен­ной культуре в форме художественного творчества. Коммуни­кативная деятельность входит в нее в виде потребления произведений искусства. Ценностно-ориентационная деятельность, входя в состав художествен­ной культуры, специализируется на оценках произведений ис­кусства. Познавательная деятельность проявляется в виде спе­цифического интереса к искусству, изучаемому в рамках ис­кусствоведческих наук. Центральным звеном художественной культуры является искусство как совокупность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результа­тов – художественных образов.

Огромную роль в духовной жизни человека играет религи­озная культура (третья подсистема). Она основана на религи­озной деятельности как восхождении человека к Богу, вопло­щается культовыми и вероисповедальными действиями, смысл которых определен соответствующей системой ценностей, глав­ной из которых является Бог как духовно-нравственный Абсо­лют. В религиозной культуре можно выделять идеологичес­кий и психологический уровни; в целом она воплощает особое отношение человека к миру (наряду с практическим, познава­тельным, художественным).

Четвертой сферой духовной культуры является духовное общение людей во всех конкретных формах его проявления. Формы эти определяются особенностями предмета коммуни­кации. Непосредственным партнером человека в общении мо­жет быть другой человек. Душевный контакт партнеров, в ходе которого происходит обмен информацией, – высокая культур­ная ценность. Общение возможно в группе (семья, круг дру­зей, коллектив). В процессе общения индивидов происходит совместное восприятие ими внешнего объекта или ситуации, восприятие собственных действий, состояний, движений. Ре­зультат коммуникации – это и возможное изменение устано­вок или поведения членов группы под воздействием внешних стимулов, это и достижение определенной степени сопережи­вания, взаимопонимания, согласия между участниками общения.

Духовное общение может происходить не только на меж­личностном уровне. Наиболее ценные моменты духовной жиз­ни общества входят в фонд культуры, своеобразную память общества. Объективированные в речи, книгах, произведениях искусства результаты духовной деятельности постоянно «по­требляются», распредмечиваются, становятся достоянием со­знания людей. Таким образом, осуществляется как бы опосре­дованное общение между людьми различных поколений, эпох, культур, через объективированные результаты духовной дея­тельности.

Итак, духовная культура выступает как деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, на со­здание идей, знаний, духовных ценностей – образов обществен­ного сознания. Предметными формами духовной культуры являются результаты духовной деятельности и отношения меж­ду людьми, развитие и реализация способностей человека.

Следует отметить, что духовная культура не тождественна духовному производству, духовным процессам как таковым, она фиксирует в этом производстве творческую ее сторону, новации, достижения, продуктивную, но не репродуктивную сторону. Духовная культура выражает развитие субъектов ду­ховного производства, уровень не просто освоения духовных богатств человека, а их приращения.

Третьей составляющей морфологии культуры является социальная культура. Она представляет собой производство, развитие и совер­шенствование общественных условий жизни человека. Эта куль­тура характеризует деятельность государства, других соци­альных институтов, гражданского общества, охватывает все многообразие учреждений и практических действий, которые составляют реальное «тело» общественного бытия, то, что обыч­но называют социальной материей. Общественная практика, сокрушающая устаревшие институты, организаторская деятель­ность, устанавливающая новые порядки, принадлежат именно к этой области культуры.

Социальная культура раскрывается в социальных отноше­ниях, она показывает процессы, происходящие в обществе, его социальную структуру, организацию политической власти, су­ществующие правовые нормы, типы управления и стили ли­дерства.

В частности, политическая культура представляет собой совокупность элементов и феноменов сознания, политическо­го поведения, формирования и функционирования государства и политических институтов, обеспечивающих воспроизводство политической жизни общества, политического процесса. Политическая культура как способ политической деятельности включает в себя в качестве компонента практическое функцио­нирование политических институтов. В последнее время говорят о правовой культуре. Ее также можно рассматривать как сферу социальной. Эта культура во­площена в деятельности правовой системы общества, право­вом развитии человека, важнейшим показателем которого яв­ляется его отношение к закону как к культурной ценности.

Четвертой составляющей морфологии культуры является физическая культура. В физической культуре принято выделять четыре сферы.

Первая – культура воспроизводства человеческого рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений. Сфера естественно-родового отношения мужчины и женщины в известной мере характеризует ступень общей культуры чело­века. Несмотря на то что отношения по поводу «детопроизводства» окрашены множеством общественных, групповых, индивидуальных психологических и духовных оттенков, их нельзя исключить из сферы материальных отношений. И сам исход­ный момент «детопроизводства», и тем более становление подрастающего поколения – все это опосредовано физической культурой во всех ее проявлениях, от интимных до наглядно демонстрируемых.

Вторая сфера – физкультура и спорт, включающие развитие физических способностей человека, его телесных проявлений, двигательных навыков и умений. Формы физкультуры многообразны, включают в себя народные виды спорта, гимна­стику, массовую физическую культуру, профессиональный спорт.

Третья сфера – здоровый образ жизни. Он воплощается в культуре питания, распорядке дня, организации труда и досу­га, отсутствии вредных привычек, постоянной заботе о здоро­вье человека и его близких и др.

Наконец, к физической культуре можно отнести и деятельность в области медицины, которая дает возможность сохра­нять, восстанавливать и воспроизводить телесно-духовные по­тенции человеческого организма. С этих позиций медицина предстает как элемент материальной культуры, и ее врачевательные деяния есть результат и проявление предметно-преоб­разующей деятельности. Культура врачевания и профилакти­ки прямо зависит от уровня знаний и от уровня всей матери­альной культуры, от состояния материального производства. Все показатели здравоохранения как вида социальной деятельности убедительно подтверждают эту зависимость.

Подводя итог сказанному, подчеркнем, что феномен культуры обязан своим происхождением, бытием и функционирова­нием деятельности субъекта (человечества, народов, социальных групп, индивидов). При всем многообразии конкретных форм проявления культура выступает как некое целое, система.

Естественно, что в условиях сложного исторического про­цесса разделения труда области функцио­нирования рассмотренных форм культуры имеют тенденцию как обособления, так и определенной интеграции.