Читайте также:
|
С незапамятных времен человек был объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем более источники философии античной Греции.
В истории философской мысли известны различные подходы к исследованию проблемы человека. Одни философы пытались открыть некую неизменную природу человека. Они исходят при этом из мысли, что знание таковой позволит объяснить происхождение мыслей и поступков людей и тем самым указать им “формулу счастья”. Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит то, что не видит другой, и таким образом здесь царит полная разноголосица. Достаточно сказать, что в Средние века сущность человека виделась в его душе, обращенной к Богу; в эпоху Нового времени Б. Паскаль определял человека как “мыслящий тростник”; философы-просветители 18 столетия усматривали сущность человека в его разуме; Л. Фейербах указывал на религию, в основе которой видел любовь; К. Маркс определял человека как социальное существо – продукт общественного развития и т. д. Следуя этим путем, философы открывали всё новые и новые грани человеческой натуры, но это не приводило к прояснению картины, а скорее усложняло ее.
Философская антропология – философская концепция, опирающаяся на труды Макса Шелера, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру.
Человек является сложной целостной системой, которая, в свою очередь, является компонентом более сложных систем – биологической и социальной.
Философская антропология является весьма влиятельным течением философской мысли в XX в. В центре внимания этого течения – проблема человека, а основная идея – создание интегральной концепции человека.
Яркие представители:
– М. Шелер;
– А. Гелен;
– Г. Плеснер;
– Э. Ротхаккер.
Философская антропология, объявив себя основополагающей философской дисциплиной, пытается на основе тех или иных особенностей человека найти способы постановки и решения всех философских проблем.
В отличие от рационалистических учений, философская антропология вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека, что зачастую приводит к иррационализму: представители данного направления абсолютизируют эту сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало.
Основная линия этого течения – поиски антропо-биологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к межличностным отношениям, которые основаны на естественных симпатиях людей.
Макс Шелер – немецкий философ, один из родоначальников философской антропологии как самостоятельной дисциплины, социологии и аксиологии – учения о ценностях.
Шелер остро ощущал кризис европейской культуры, источником которого он считал культ выгоды и расчета. Шелер в противоположность логике интеллекта поставил логику чувства; последнее он истолковывал как интенциональный акт, с помощью которого осуществляется познание ценности.
С точки зрения философской антропологии человек:
– уникален и универсален;
– является соотношением внутреннего и внешнего;
– это единство, состоящее из;
– это существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее;
– ему не избежать бремени ответственности перед самим собой.
54. Уровни бытия человека: соотношение биологического и социального.
Человек рождается индивидом. Потом, примерно в три года, человек становится субъектом. В ходе дальнейшего развития, уже в подростковом возрасте человек становится личностью. А затем человек становится индивидуальностью и, наконец, сверхчеловеком.
Чтобы стать индивидом, нужно сначала родиться, а это не просто, — процесс рождения для плода трудный и опасный.
Чтобы стать субъектом, а затем личностью, нужно, по крайней мере, дожить до этого и длительное время расти, развиваться, что тоже не просто. Впрочем, подавляющее большинство людей, в конце концов, всё же становятся личностями, если только доживают до взрослого состояния.
Дальнейшее развитие человека от личности к индивидуальности, а затем к сверхчеловеку — под вопросом. Потому что на этом пути естественные механизмы роста и развития, конечно же, действуют, но их недостаточно. Требуется сознательная активность самого человека.
В соответствии с характеристикой К. Маркса сущности человека как совокупности общественных отношений, он предстает существом социальным. Вместе с тем человек — часть природы. С этой точки зрения люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens, а, следовательно.человек оказывается существом биологическим. Как и всякий биологический вид, Homo sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из этих признаков у различных представителей вида может изменяться в довольно больших пределах, что само по себе нормально. Методы статистики позволяют выявить наиболее вероятные, широко распространенные значения каждого видового признака. На проявление многих биологических параметров вида могут влиять и социальные процессы.
Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого возраста и старости человека; задан возраст, в котором женщины могут рожать детей; определяется соотношение рождений одного ребенка, близнецов, троен и т. д. Биологически запрограммирована последовательность таких процессов в развитии человеческого организма, как способности усваивать различные виды пищи, осваивать язык в раннем возрасте, появление вторичных половых признаков и многое другое. По некоторым данным, передается по наследству, то есть биологически обусловлена, и одаренность разных людей в различных видах деятельности.
Подобно другим биологическим видам, вид Homo sapiens имеет устойчивые разновидности, которые обозначаются, когда речь идет о человеке, чаще всего понятием расы. Расовая дифференциация людей связана с тем, что группы, населяющие различные районы планеты, адаптировались к конкретным особенностям среды их обитания, и это выразилось в появлении специфических анатомических, физиологических и биологических признаков. Но, относясь к единому биологическому виду Homo sapiens, представитель любой расы обладает такими свойственными этому виду биологическими параметрами, которые позволяют ему с успехом участвовать в любой из сфер жизнедеятельности человеческого общества.
Биологизаторские и социологизаторские концепции. В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенных между двумя полюсами: концепциями человека, которые принято называть биологизаторскими, или натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке, и социологизаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение. Конечно, в законченном виде такие полярные точки зрения высказываются нечасто, однако многие трактовки человека при рассмотрении соотношения в нем биологического и социального тяготеют к одному из этих полюсов. К биологизаторским концепциям относится расизм, который, как уже говорилось, исходит из того, что в главном, существенном, природа человека определяется его расовой принадлежностью. Подобно расизму, дискредитировало себя другое биологизаторское течение — социал-дарвинизм, довольно влиятельный в конце прошлого и начале нынешнего века. Его сторонники пытались объяснить явления общественной жизни, опираясь на учение Дарвина о естественном отборе и эволюции Поучительно проследить истоки этой концепции. В свое время английский священник и экономист Т. Мальтус выдвинул тезис о том, что общественная жизнь является ареной борьбы за существование между отдельными индивидами и что успеха в этой борьбе должны добиваться наиболее приспособленные. Ч. Дарвин впоследствии применил идею борьбы за существование в своем эволюционном учении, понимая ее, как он сам писал, «в широком и метафорическом смысле». При этом Дарвин наполнил эту идею конкретным биологическим содержанием. Затем, однако, из биологии эта идея была вновь 54 перенесена на общественную жизнь, причем ее использование теперь освящалосьавторитетом естественной науки. Утверждалось, что коль закон борьбы засуществование действует в мире природы, то ему должна подчиняться и жизньобщества. В действительности же не только борьба классов, но иэкономическая конкуренция зиждутся на иных — социально-экономических —основаниях и развиваются совершенно иными путями, чем внутри- и межвидоваяборьба в мире живого. Подобный — с логической точки зрения некорректный — прием вообще довольношироко используется в биологизаторских концепциях. Так, несколькодесятилетий назад в западной литературе со ссылками на этологию (науку оповедении животных) много писалось о том, что человеку свойственныврожденные инстинкты агрессивности, которые он унаследовал будто бы отсвоих животных предков. Но как возникло само представление об агрессивностиживотных? Этологи, наблюдая за их поведением, должны были как-то выделять иклассифицировать различные повторяющиеся формы этого поведения. Для ихнаименования часто используются слова, заимствуемые из языка повседневнойжизни. В новом контексте эти слова, конечно же, обретают и новый смысл.Именно так обстояло дело со словами «агрессия», «агрессивность» приобозначении форм поведения животных. Затем, однако, снова был осуществленнезаконный перенос значений терминов, описывающих одну сферудействительности, на другою сферу, и утверждения о «врожденной»агрессивности людей получали, таким образом, видимость естественнонаучногообоснования. Примерно такой же неоправданный перенос значений характерен и дляполучившей ныне широкое распространение в ряде западных стран«социобиологии». Один из ее основателей, американский ученый Э. О. Уилсонпредлагает рассматривать историю человека глазами зоолога с другой планеты,составляющего каталог земных животных. Под таким углом зрения, утверждаетУилсон, все гуманитарные и социальные науки окажутся всего лишьспециализированными разделами биологии, а история и художественнаялитература — лишь способами исследования поведения человека какбиологического вида.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 112 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |