Читайте также:
|
В книге Бемидбар, в недельной главе Масеэй, Тора указывает границы Земли Израиля на тот момент, когда сыны Израиля вошли в нее после Исхода из Египта и скитания по пустыне. Тора отмечает четыре границы: на севере, юге, востоке и западе. Согласно этим границам будут установлены наделы всех колен Израиля во времена Йеѓошуа: «И Господь сказал Моше, говоря: повели сынам Израиля и скажи им: когда войдете в землю Кнаанскую, то вот, земля, которая выйдет вам в надел, земля Кнаан по ее границам: сторона южная будет у вас от пустыни Цин, подле Эдома, и будет у вас южная граница от конца Ям Ѓа-мелах к востоку. И повернет граница от юга к Маале-Акрабим, пройдет к Цину, и будет выход ей к югу от Кадеш-Барнеа, и выйдет она к Хацар-Адару, и пройдет к Ацмону. И повернет граница от Ацмона к потоку Мицраим, и выйдет к морю. И границею западною будет у вас Великое море с границей его (с побережьем); оно будет у вас западной границей. А это будет у вас граница северная: от Великого моря отметьте ее к горе Ѓор. От горы Ѓор отметьте ее ко входу в Хамат, и будет выход границы к Цидаду; и пойдет граница к Зифрону, и будет выход ее к Хацар-Эйнану. Это будет у вас граница северная. И отметьте себе линию для границы восточной от Хацар-Эйнана к Шефаму, и спустится граница от Шефама к Ривле с восточной стороны Айна, и (далее) сойдет граница и коснется берегов моря Кинерет с востока, и спустится граница к Ярдену, и будет выход ее к Ям Ѓа-мелах. Это будет земля ваша по границам ее со всех сторон» (Бемидбар, 34:1-12).
На южной границе Тора упоминает пустыню Цин, расположенную рядом с Эдомом. Один конец границы находится в южной части Мертвого моря, оттуда граница тянется через Маале-Акрабим, Кадеш-Барнеа, Хацар-Адар и Ацмону до Египетской реки, впадающей в море, и соединяется с южным концом западной границы.
Что касается отождествления Египетской реки, то в связи с этим существует несколько толкований. Рав Саадья Гаон думает, что Тора подразумевает поток Эль-Ариш. Эвен-Эзра считает, что речь идет не о великой египетской реке Нил, и возможно, соглашается с Саадьей Гаоном. В отличие от них, два толкования, приписываемые танаям – Йонатан бен Узиэль и Йерушалми, – утверждают, что имеется в виду именно Нил.
Западная граница проходит вдоль берега Великого (Средиземного) моря. Из слов «и границею» наши мудрецы делают вывод, что и море, граничащее с западной частью Земли Израиля, обладает святостью.
Северная граница описана в Торе так: от горы Ѓор ко входу в Хамат. В барайте в трактате Гитин гора Ѓор названа «Турей Амнон». Возможно, от этого произошло название горного хребта на юге Турции – Таврские горы (Торос Амнос). Таргум Йонатан также называет гору Ѓор «Таурус Амнус». Хамат же известен как город на севере Сирии, и согласно комментарию Раши, он называется также Антиохия – город, расположенный на современной турецко-сирийской границе.
Восточная граница начинается на юге – у Мертвого моря, проходит через Иордан и Кинерет, а оттуда восходит к Ривле, Хацар-Эйнану и Шефаму, которые не поддаются точному отождествлению. Ривле упомянут в книге Млахим как город, расположенный в стране Хамат. Оттуда восточная граница восходит на север, к современной Сирии.
Восточное Заиорданье было заселено еврейскими племенами еще во времена Моше, поэтому из того, что этот район не упомянут в Торе, мы не можем сделать вывод, что он не относится к Земле Израиля. Можно сказать, что Тора не указала Восточное Заиорданье в пределах Земли Израиля потому, что его границы были известны еще с тех пор, как там поселились еврейские племена. Вероятно, Иордан служил границей главным образом по отношению к Амону и Моаву, расположенным в Южном Заиорданье и не относящимся к Земле Израиля.
Территорию в вышеупомянутых границах и должны были завоевать сыны Израиля, вышедшие из Египта. Всевышний заповедал им поселиться там, и именно на эти земли распространяются все заповеди Земли Израиля: отделение приношений и десятин, седьмой и пятидесятый годы, «пеа», «орла», «килаим» и прочие.
По словам Рамбана, существует обязанность из Торы завоевать земли в этих пределах, править в них и не допускать чужеземной власти – ни на всей этой территории, ни на ее частях. Кроме того, существует заповедь заселять их и не давать им пустовать. Так, Всевышний заповедал Йеѓошуа, сразу же после смерти Моше, унаследовать землю. Эта заповедь включает в себя завоевание и заселение земли: «От пустыни и Леванона этого до реки великой, реки Прата, – всю землю хетийцев, – и до Великого моря к заходу солнца будут пределы ваши. Не устоит никто пред тобой во все дни жизни твоей; как был Я с Моше, (так) буду Я и с тобой: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Тверд будь и мужествен, ибо ты передашь народу этому во владение землю, о которой Я клялся отцам их, что дам (ее) им» (Йеѓошуа, 1:4-6).
Таким образом, пока народ Израиля не живет на своей земле, даже если он завоевал ее, на нее не распространяются основные заповеди Земли Израиля: седьмой год, пятидесятый год, приношения и десятины. Однако из слов Гемары в трактате Кидушин (40б) следует, что между заповедями Земли Израиля существует разница: заповедь отделения халы сыны Израиля были обязаны исполнять сразу же, как вошли в землю, тогда как заповедь отделения приношений и десятин – лишь четырнадцать лет спустя, после того, как земля была окончательно завоевана и разделена между коленами. Так или иначе, из слов Гемары мы можем заключить, что спустя четырнадцать лет после завоевания Земли Израиля под предводительством Йеѓошуа в ней действовали все заповеди, связанные с землей. Для этого нет необходимости, чтобы все без исключения области Земли Израиля были заселены евреями, – достаточно, чтобы евреи жили в большей ее части. Так, в книге Шофтим говорится, что сыны Израиля не жили во многих областях, и все же в те времена действовали все заповеди, связанные с землей.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 82 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
|