Читайте также:
|
Границы культурного региона. Центральная Америка как географическая область одновременно представляет собой особый культурный регион. Этим она отличается от двух других крупных географических областей Нового Света – Северной и Южной Америки, каждая из которых включает несколько культурных зон. Для удобства исследование Центральной Америки осуществляется по меньшим территориальным подразделениям, хотя находки эпохи камня и архаической стадии здесь пока столь немногочисленны, что рассматриваются суммарно для всего региона.
Северный рубеж центральноамериканского культурного региона проходит примерно по 25-й параллели. Более точно, область распространения археологических культур центральноамериканского происхождения простирается по тихоокеанскому побережью до реки Синалоа, а по берегу Мексиканского залива – примерно на 160 км к северу от города Тампико. Во внутренних районах континента эта граница существенно колеблется в зависимости от времени. Видимо, наиболее активный характер экспансия культур юга Центральной Америки носила в начале постклассической эпохи (примерно 900–1100 н.э.), когда важные памятники возникли далеко на севере – в штатах Сакатекас и Дуранго. Южный рубеж Центральной Америки можно провести приблизительно от устья реки Улуа на карибском побережье Гондураса к тихоокеанскому заливу Фонсека. Примерно здесь проходил южный предел зоны, на которую распространилось в восточном и южном направлении влияние культуры майя.
Эпоха камня. В Центральной Мексике, в верхних слоях плейстоценовых отложений долины Мехико, были найдены оббитые каменные наконечники метательного оружия и другие предметы, отнесенные к культуре древних охотников. Эти артефакты, наиболее близкие к североамериканским орудиям постфолсомского периода, обнаружены вместе с костями мамонта, и такое сочетание позволяет полагать, что эти вымершие животные и природные условия плейстоцена, в которых они обитали, на территории Мексики сохранялись дольше, чем на североамериканских Равнинах. Другое важное открытие в Центральной Америке, относящееся к той же эпохе, было сделано в южной части Тамаулипаса (на северо-востоке Мексики), где наконечники метательных орудий, принадлежащие к периодам дьябло и лерма, обнаруживают сходство с инвентарем культур эпохи камня долины Мехико и с постфолсомскими комплексами североамериканских Равнин.
Архаическая эпоха. Наиболее известны находки в пещерах Тамаулипаса, где отложения культур архаической эпохи перекрывают комплексы дьябло и лерма, относящиеся к эпохе камня, и предшествуют слоям последующей, формативной стадии. Находки предметов периода ногалес в Тамаулипасе имеют аналогии в культуре кочис на территории Аризоны. Для этого периода характерны наконечники архаического типа, оббитые каменные мотыги или кельты и грубые терочники и плиты для растирания зерен. Следующий за ним период ла-перра сходен с предыдущим, но с ним связаны находки примитивного маиса. Он начинается ок. 2500 до н.э. Здесь – как, например, в архаической культуре пещеры Бат-Кейв (шт. Нью-Мексико) – выращивание кукурузы играло лишь подсобную роль в хозяйстве, основанном на охоте и собирательстве.
Центральная Мексика. Этот регион включает южную часть нагорья Центральной Мексики, и климат здесь мягче вследствие расположения на высоте в среднем более 2150 м над у.м. Растительность тут скудная. В древности, как и в наши дни, основными зонами обитания были котловины на месте некогда существовавших озер – вроде той, в которой находится современный город Мехико.
Формативная эпоха. Древнейший период существования земледельческих поселений в окрестностях города Мехико и соседних штатах Мехико, Морелос, Пуэбла, Тлакскала и Идальго представлен культурами, относящимися к формативной эпохе. В литературе их прежде называли «культурами среднего периода», «доклассическими» или «архаическими». В культурах формативной эпохи высокого уровня достигло производство керамики, среди которой преобладали монохромные или украшенные врезным орнаментом сосуды. В слоях поселений в большом количестве представлены лепные фигурки, преимущественно женские, связанные, вероятно, с культом плодородия. На поздних этапах формативной эпохи сооружались значительные политические и религиозные центры, главным элементом каждого из которых был возведенный посредине огромный холм с плоской вершиной. Именно в это время были построены большая пирамида в Куикуилько и древнейшие конструкции пирамиды Солнца в Теотиуакане (обе в долине Мехико).
Радиоуглеродные даты, полученные для ранних культур формативной эпохи в Центральной Мексике, дают основание полагать, что ее начало приходится примерно на 1500 до н.э. Поздние этапы формативной эпохи относятся приблизительно к периоду между 600 и 300 до н.э.
Классическая эпоха. Культуры классической эпохи в Центральной Мексике отчасти восходят к более ранним местным культурам формативной стадии; однако характер их развития свидетельствует о том, что важную роль в этом процессе играли также разнообразные миграции и внешние культурные влияния. Культура этого региона классической эпохи известна под названием теотиуаканской – по типичному памятнику, расположенному в долине Мехико, – но существуют и другие значительные памятники этой культуры. Одним из примеров может служить крупное поселение и пирамида Чолула в штате Пуэбла. Теотиуакан в классическую эпоху (примерно между 300 до н.э. и 800 н.э.) стал важным городским центром, а влияние теотиуаканской цивилизации испытали многие области Центральной Америки. Теотиуаканская эпоха была ознаменована существованием замечательного искусства и величественной архитектуры. Ее влияние ощущается в таких удаленных от Центральной Мексики районах, как горная Гватемала. В это время изготавливались и продавались на обширных пространствах Центральной Америки характерные цилиндрические сосуды на трех ножках, зачастую украшенные налепами или цветной инкрустацией. Для изготовления глиняных фигурок был изобретен или заимствован извне прием оттискивания их с помощью формы. В храмах сложной конструкции совершали обряды поклонения божествам, среди которых центральное положение занимали, по-видимому, бог дождя Тлалок и герой Кетцалькоатль. Похоже, что этот период протекал вполне мирно. Однако завершился он трагически, о чем свидетельствуют большой пожар и разрушение города Теотиуакан. После этого главными политическими и религиозными центрами Центральномексиканского региона стали Аскапоцалько и Тула.
Постклассическая эпоха. Эта эпоха, ознаменованная падением теотиуаканской цивилизации классического времени, стала свидетелем подъема народа тольтеков и их столицы – города Тула. Неизвестно, было ли прежнее население Теотиуакана родственным тольтекам по языку (нахуатль), но завоеватели восприняли многие элементы теотиуаканской цивилизации. Постклассическая эпоха была для Центральной Мексики временем войн и разрушений, а полулегендарные, полудостоверные рассказы о тольтеках, донесенные до нас ацтекскими историческими источниками, сообщают о разрушении Тулы. Это разрушение произошло, вероятно, после 900 и ранее 1100 н.э. Промежуток между 1100 и 1300, называемый «чичимекским периодом», – время напряженной борьбы различных мелких племен этого региона друг с другом. Итогом смуты явился переход власти к ацтекам, или теночкам, ставшим наследниками культурных традиций предшествующих цивилизаций Теотиуакана и тольтеков. Ацтеки, подобно тольтекам, принадлежали к языковой группе нахуатль. Однако представляется, что многие элементы их культуры ведут свое происхождение из южных областей штатов Пуэбла и Оахака. Из своей столицы, называвшейся Теночтитлан, они правили большей частью территории Мексики. Прекрасные воины и строители империи, они тем не менее не смогли противостоять военному искусству и снаряжению испанцев. В 1519–1521 Кортес взял Теночтитлан. Древняя столица ацтеков, переименованная в город Мехико, стала административным центром Новой Испании.
Западная и Северо-Западная Мексика. Гористая засушливая область к западу от Центральной Мексики – на территории штатов Герреро, Мичоакан, Колима и Халиско – в археологическом плане отличается от долины Мехико, хотя имеются многочисленные примеры взаимовлияния и торговых связей между этими регионами. В конце доисторического и начале исторического периода господствующим народом на Западе были тараскаи, населявшие Мичоакан. Последовательность археологических культур в районе их столичного города Цинцунцан отражает процесс развития, сходный с тем, который протекал в долине Мехико, и горизонт раннеформативной эпохи предшествует здесь культурам, синхронным теотиуаканской цивилизации. В памятниках Запада классической и постклассической эпох нет столь характерных для Теотиуакана огромных общественных сооружений, хотя здесь возводились насыпи с платформой на вершине, или «яката», служившие основанием для храмов или дворцов. Отличительной чертой Западной Мексики является распространение фигурных сосудов, с поразительной достоверностью воспроизводящих воинов, собак и различные бытовые и ритуальные сцены. Другой особенностью культуры Запада является высокоразвитая металлообработка, в частности – изготовление литых медных орудий и предметов вооружения. Пока неясно, когда именно в этот регион проникли традиции обработки металлов, но возможно, что это произошло раньше, чем во всех других областях Центральной Америки, – еще в классическую эпоху. По-видимому, металлургия в Новом Свете возникла в Южной Америке.
Северо-Восточная Мексика. В конце доисторического и начале исторического периода на северо-восточной периферии Центральноамериканской зоны распространения высокоразвитых культур – в окрестностях современного города Тампико и прилегающих районах штатов Тамаулипас и Сан-Луис-Потоси – обитали индейцы-уастеки. По языку уастеки принадлежали к группе майя, и это позволяет полагать, что в отдаленные времена они отделились от южных майя. Некоторые пещерные стоянки на юге Тамаулипаса, в которых были обнаружены предметы архаической эпохи, содержали в верхних слоях керамику тех типов, которые характерны для формативной стадии. Длинный ряд следующих друг за другом культур формативной эпохи выявлен также в низовьях реки Пануко близ Тампико. Эта последовательность соответствует ряду культур формативной стадии в долине Мехико, в центральных районах штата Веракрус и в низинной области расселения майя и имеет с ними много общего. За формативной эпохой следуют культуры, демонстрирующие наличие торговых связей с Теотиуаканом, а позже – с тольтекской и ацтекской цивилизациями. Уастекская керамика, характерная для периода, непосредственно предшествующего испанскому завоеванию, распространялась далеко за пределы зоны оседлого земледелия на юге Тамаулипаса. Отдельные ее образцы были найдены на стоянках, оставленных племенами охотников и рыболовов в южной части Техаса.
Центральный Веракрус. Прибрежные низменности центральной части штата Веракрус были родиной племени тотонаков. Их столицей в конце постклассической эпохи был выразительный памятник Семпоала, расположенный в 40 км от города Веракрус. Обнаруженные здесь культурные напластования уходят в формативную эпоху, в тот же период, к которому принадлежат нижние слои таких памятников, как Ремохадас и Эль-Трапиче. Культура классической эпохи лучше всего известна по памятнику Эль-Тахин близ Папантлы. Эль-Тахин, возможно, являлся древней столицей тотонаков. Искусство Тахина достигло высокого уровня, а каменная скульптура может поспорить со скульптурой майя классической эпохи. Возможно, к тому же времени относится расположенный несколько южнее Тахина памятник культуры лас-анимас, где следует отметить каменные «юго» (предметы в форме ярма) и «смеющиеся» фигурки – две категории вещей, обычно причисляемые к «тотонакским». Считается, что каменные «юго», как правило украшенные в том же стиле, что и монументальная скульптура из Тахина, являются атрибутами ритуальной игры в мяч.
Оахака. Горы и долины штата Оахака были областью распространения цивилизации народа сапотеков, а их древней столицей являлся ритуальный центр Монте-Альбан, расположенный на возвышенности близ современного города Оахака. Ранняя керамика и другие материалы из Монте-Альбан свидетельствуют о родстве с культурами других областей Центральной Америки, относящимися к формативной эпохе, хотя даже в это раннее время уже начинает проявляться самобытность сапотекской цивилизации. Одной из наиболее интересных черт культуры сапотеков формативной эпохи является употребление ими знаков и цифр. Эти системы письма и счета родственны тем, что существовали у майя, но возникли, вероятно, раньше. Хотя в классическую эпоху (период Монте-Альбан III) сапотекская письменность была несколько усовершенствована, она так и не достигла такого уровня развития, как письменность майя. Запустение Монте-Альбана в постклассическую эпоху явилось, возможно, следствием завоевания сапотеков соседним народом миштеков. Главный центр миштеков находился, по-видимому, в Митле, знаменитой своими геометрическими фресками, украшавшими каменные стены, и крестообразными гробницами. В 15 в. миштеки были разгромлены ацтеками.
Южный Веракрус и Табаско. Эта низинная болотистая область на побережье Мексиканского залива известна в археологии как зона распространения «ольмекской» цивилизации. Ольмеки – название племени, упоминающееся в ацтекских исторических хрониках, но вряд ли правомерно применять его для обозначения цивилизации, существовавшей на несколько столетий раньше. Два самых известных ольмекских памятника – Трес-Сапотес (Веракрус) и Ла-Вента (Табаско). Для ольмекской цивилизации характерна самая необычная и изысканная во всем центральноамериканском искусстве скульптура, представленная гигантскими каменными человеческими головами, алтарями и стелами (резными каменными монолитами). Исключительно изящны небольшие фигурки и другие предметы, вырезанные из нефрита. Земляные платформы служили основанием для храмов и насыпями над гробницами, сооруженными из природных базальтовых глыб. К примечательным особенностям ольмекской культуры принадлежат вырезанные на камне даты, обозначенные черточками и точками и сходные с представленными в Монте-Альбане и у майя. Они относятся к последним столетиям до нашей эры и представляют собой древнейшие в Центральной Америке письменные даты, что указывает на одновременность ольмекской цивилизации и культур формативной эпохи других районов. Она также предшествует расцвету цивилизации майя классической поры.
Области обитания народа майя. Территорию обитания доисторических майя можно разделить на три области: горы Гватемалы и соседнего мексиканского штата Чьяпас; покрытые джунглями низины Белиза, департамент Петен в Гватемале и смежные равнинные районы Чьяпаса и Табаско; заросшая джунглями низина полуострова Юкатан. Зона распространения прославленной каменной архитектуры и скульптуры майя ограничена двумя низинными областями. Горные районы связывает с южными низинами единство керамической традиции, но посуда Юкатана все же несколько отличается от той, что распространена в двух других областях. Племена, говорившие на языке майя, в классическую и постклассическую эпохи, а также в историческое время вплоть до наших дней населяли, насколько позволяют судить археологические данные, все три области. Похоже, что их предки жили здесь и в формативный период.
Формативная эпоха. В Каминальгую, крупнейшем центре майя, расположенном в горах близ города Гватемала, формативная эпоха восходит ко II тысячелетию до н.э. Сходная керамика формативной стадии найдена в слоях, подстилающих отложения и постройки классической эпохи, на многих памятниках низинных областей. В Каминальгую большие платформы, группирующиеся вокруг центральных дворов или площадей, были возведены на средне- и позднеформативной стадиях. В джунглях департамента Петен первые платформы, облицованные известняковыми плитами, были сооружены в позднечиканельский период формативной эпохи. Тем не менее нет твердых данных, возникли ли уже в это время письменность или календарь майя и был ли изобретен ступенчатый свод для сооружения каменных перекрытий. Сходство между разными памятниками и разными областями наиболее ярко проявляется в единстве керамической традиции. Торговые связи на этом этапе еще не охватывали обширных территорий.
Классическая эпоха. В низинах эта эпоха ознаменована появлением письменности, календаря, ступенчатого свода, сложной архитектуры и специфических для майя черт в скульптуре и декоративном искусстве. Эти характерные элементы в основном отсутствуют в горной области расселения майя, где архитектура и искусство находились под сильным влиянием теотиуаканской цивилизации. Это влияние в начале классической эпохи заметно и в низинных областях, где оно проявляется преимущественно в формах и орнаментации керамики. Начало классической эпохи обычно датируют временем ок. 300 н.э., но если принять другое согласование календаря майя с христианским летоисчислением, оно отодвигается на 260 лет. Самыми крупными памятниками цивилизации майя классической эпохи на южных низменностях являются Тикаль (департамент Петен в Гватемале), Паленке (Чьяпас, Мексика), Пьедрас-Неграс (Петен, Гватемала) и Копан (Гондурас). Известны, однако, и сотни других памятников. Поселения майя, по-видимому, служили политическими и религиозными центрами, которым подчинялись обитатели разбросанных в джунглях земледельческих поселков.
Около 900 (или 650, если следовать ранней хронологии) н.э. центры, или города, майя в низменных областях были заброшены. О причинах этого запустения можно только догадываться. Возможными объяснениями являются засуха, неурожаи, социальные потрясения, усугубленные вторжением обитателей Центральной Мексики. В любом случае похоже, что население переместилось к северу, на полуостров Юкатан, населенный и на протяжении формативной и классической эпох. К числу крупнейших здешних поселений относятся Ушмаль, Чичен-Ица, Ошкинток и Яшуна. Примерно в то же время, когда южные майя переместились к северу, на территорию Юкатана вторглись племена тольтекского происхождения. Пришельцы захватили Чичен-Ицу – центр народа майя предшествующего времени, и в некоторых из наиболее известных местных сооружений – таких, как Эль-Кастильо, площадь Собраний и храм Воинов, – заметны следы тольтекского влияния.
Постклассическая эпоха. Постклассическая эпоха в низменных областях обитания майя начинается с того момента, как тольтеки ок. 1000 обосновались в Чичен-Ице, и охватывает следующие пять столетий. Существует мнение, что примерно после 1200 майя вновь достигли господства на своих исконных землях, а их важнейшим политическим центром стал обнесенный стенами город Майяпан (Маяпан). В архитектуре и искусстве периода существования Майяпана ощущается смешение древних традиций майя с теми, что были принесены тольтекскими завоевателями. Последние века истории майя, предшествующие приходу испанцев, были омрачены соперничеством и борьбой между городами. В ходе этих междоусобных войн Майяпан в 15 в. был захвачен и пришел в запустение. Когда в первые десятилетия 16 в. здесь появились испанцы, они обнаружили многочисленные поселки и небольшие города, населенные народом майя; это было все, что осталось от его былого величия.
Искусство и архитектура майя. Для искусства майя, нашедшего выражение в каменной скульптуре и барельефах, произведениях мелкой пластики, росписях на стенах и керамике, характерна религиозная и мифологическая тематика, воплощенная в стилизованных гротескных образах. Основные мотивы искусства майя – антропоморфные божества, змеи и маски; ему свойственны стилистическое изящество и изощренность линий. Главным строительным материалом для майя служил камень, в первую очередь известняк. Типичными для архитектуры майя были ложные своды, устремленные вверх фасады и крыши с гребнем. Эти массивные фасады и крыши, венчавшие дворцы и храмы, создавали впечатление высоты и величественности.
Письменность и счисление времени у майя. Исключительными интеллектуальными достижениями доколумбова Нового Света были созданные народом майя системы письма и счисления времени. Иероглифы майя служили как для идеографического, так и для фонетического письма. Их вырезали на камне, рисовали на керамике, ими написаны складные книги на местной бумаге, именуемые кодексами. Эти кодексы являются важнейшим источником для исследования письменности майя. Впервые они были переведены немецким ученым Э.Ферстеманном в 1880-х годах. Фиксация времени стала возможна благодаря сочетанию письменности и основательных астрономических знаний. В дополнение к этому майя использовали «цолкин» или «тоналаматль» – системы счета, основанные на числах 20 и 13. Система цолкин, распространенная в Центральной Америке, – очень древняя и не обязательно была изобретена народом майя. У ольмеков и в культуре сапотеков формативной эпохи сходные и достаточно развитые системы счисления времени сложились даже раньше, чем у майя. Однако майя в усовершенствовании числовой системы и астрономических наблюдениях продвинулись гораздо дальше, чем любой другой коренной народ Центральной Америки.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 126 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |