Читайте также:
|
Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) – русский, а затем американский социолог. Родился в городе Устюге, его отец был ремесленником, страдал от длительных запоев. В конце концов молодой Питирим Сорокин покинул своего отца и начал самостоятельную жизнь. Ушел в революционную деятельность, был правым эсером, до революции сидел в царской тюрьме, в которой обнаружилась возможность для интенсивных интеллектуальных занятий.
Его деятельность как ученого можно разделить на два периода. Первый период – русский, до 1922 года. В этом году его по приказу Ленина вместе с сотней других русских философов, социологов, ученых высылают за границу с предупреждением, что в случае возвращения расстреляют. В результате Европа и Америка получила духовный импульс развития, который ощущается до сих пор. Эта высылка одновременно спасла этих ученых и философов от гибели, так как оставшиеся погибли в ссылках или были расстреляны во время репрессий. Так поступили с философами П. Флоренским, Г. Шпетом и др.
В русский период деятельности Сорокин определяет социологию как науку, изучающую поведение людей, живущих в среде себе подобных. Другое его определение социологии: наука, изучающая совместную жизнь людей, необходимо зависимых друг от друга.
Элементарным социальным явлением Сорокин объявляет взаимодействие двух индивидов. В этом взаимодействии можно выделить следующие элементы: во-первых, самих индивидов, во-вторых, их действия или акты и, в-третьих, символы действия или так называемые проводники действия – язык, письменность, орудия труда, деньги, живопись, музыка и др. Вся социальная жизнь есть бесконечная цепь актов-реакций, которая складывается в исторический процесс.
Второй период начинается после высылки из Советской России. Сорокин сначала живет в Чехословакии, затем переезжает по приглашению американских социологов в США. В 1929 году Сорокин работает в Гарвардском университете, где создает и возглавляет социологический факультет, ставший руководящим социологическим американским центром. В конце своей жизни Сорокин создает так называемую интегральную систему, которая объединила в себе идеи философии, социологии, этики, культуроведения, она принесла ему мировое признание. Сейчас мы под видом американской социологии часто изучаем социологию русского ученого Питирима Сорокина.
Мы выделим его концепцию социальной мобильности, которая представила общество с естественно научной точки зрения, и концепцию социокультурной динамики, которая дала видение человеческой истории в целом.
Теория социальной мобильности.
Исходным для этой теории является понятие социального пространства. Это пространство неоднородно и многомерно. Его измерениями являются различные социальные характеристики индивидов: пол, членство в семье, профессия, властные отношения, богатство, возраст, должность, происхождение, власть и т.д.
Каждый индивид занимает в этом пространстве определенное социальное положение, которое устанавливается через взаимодействия с другими индивидами или группами индивидов. Таким образом, каждый индивид одновременно является участником многих общественных структур. Он одновременно гражданин, член семьи, работник предприятия, просто мужчина или женщина, определенного возраста, нации и т.д.
|
|
Социальные положения индивидов А и В и социальные положения групп индивидов
Социальное положение индивидов определяет в свою очередь их социальный статус, который представлен в виде совокупности прав и привилегий, обязанностей и ответственностей, власти и влияния.
Фиксируя положение индивида по этим показателям, можно построить так называемый статусный профиль индивида в определенный момент времени.
Допустим, что мы рассматриваем социальный статус индивида Петрова по следующим показателям: доход − средней величины, должность − высокая, происхождение − низкое (отец – рабочий невысокой квалификации, мать – уборщица), властные полномочия − невысокие, но связи достаточно интенсивные.
Отмечаем все эти данные на таблице и получаем ломаную линию, изображающую статусный профиль Петрова.
| Доход | Связи | Должность | Происхождение | Власть |
|
Теперь, если мы объединим индивидов, имеющих примерно такую же линию статусного профиля, то получим определенный социальный слой, или страту. Индивиды, входящие в эту страту, будут иметь общую им субкультуру, то есть культурные нормы, представления о хорошем и плохом, общий стереотип поведения и т.д. Между этими индивидами будут контакты более частые, чем между ними и индивидами другой страты, которая будет выступать для них аутгруппой.
Если же при сходстве линии статусного профиля в целом какой-то показатель у конкретного индивида будет выделяться, например, человек будет отличаться происхождением (пусть его родители будут не рабочими, но инженерами), то данный индивид будет в этой страте не совсем своим, то есть он будет маргиналом.
Если у индивидов статусный профиль таков, что все или почти все показатели являются достаточно высокими, то данная страта относится к элите общества. И наоборот, статусный профиль с низкими показателями говорит о том, что данный индивид относится к низам общества. Между этими полюсами можно распределить всех остальных индивидов и все остальные страты общества.
Статусные различия определяют социальную стратификацию общества, которая есть, по Сорокину, “дифференциация данного населения в иерархически расположенных слоях”.
“Страта” переводится именно как слой. Таким образом, для Сорокина общество состоит не из классов, а из страт, то есть слоев или групп людей, обладающих более или менее равным социальным статусом. Поэтому в одну страту может входить рабочий, мелкий предприниматель, религиозный деятель, фермер с хозяйством средних размеров и т.д. И каждый в этой страте имеет примерно одинаковый социальный статус. Главным является именно этот факт, а не то, что один рабочий, а другой предприниматель и т.д.
Пример Герберта Уэллса в разговоре с Лениным в Кремле. Пролетарий, отработав смену, переодевается и едет в коляске смотреть, как продвигается строительство его особняка, который он строит на прибыли от акций завода, на котором он работает. Смотрите, говорит Уэллс, он и пролетарий, и собственник акций, и собственник дома. Так кто же он: угнетенный или угнетатель? Уэллс хотел показать Ленину узость его классовых схем и идей про диктатуру пролетариата. Но Ленин перевел разговор на то, что писатель Уэллс не помнит, сколько у него костюмов, а русский писатель имеет один костюм на все случаи жизни. И что это несправедливо. И предлагает приехать Уэллсу в Россию через 10 лет. Но ведь правда состоит в том, что так и осталось, что у русского, т.е. советского писателя, был всего один выходной костюм на все случаи жизни.
Нестратифицированного общества не бывает, всегда присутствует расслоение общества на управляемых и управляющих. Также вызывают неизбежную стратификацию, то есть расслоение общества, неодинаковые условия жизни, физические и биопсихические различия между людьми.
Между различными стратами и внутри них существуют перемещения индивидов, а также тех или иных социальных объектов и ценностей. Это движение Сорокин называет социальной мобильностью.
Например, конкретный индивид меняет свой статус и соответственно свою страту, сменив работу на более престижную, или меняя жилой район, или изменяя стиль одежды, свои привычки и т.д. Или определенная ценность, например, мода на одежду, начинает распространяться с одного слоя людей в другие страты. Скажем, сначала лишь молодежь носит джинсы и длинные волосы, но постепенно эта мода переходит к более старшему поколению.
Причина социальной мобильности состоит в том, что общество всегда отстает в распределении благ между членами в соответствии с их личными качествами и способностями. К этому несовершенству общества добавляются биоантропологические и демографические факторы. Например, происходит резкое увеличение или уменьшение людских ресурсов в составе страты. Увеличивается, скажем, количество людей, занимающихся высококвалифицированной работой. Но для данной работы оказывается ненужным такое большое число таких работников. В результате кто-то вынужден переходить на менее квалифицированную работу, то есть перейти из одной страты в другую.
Или в районы, населяемые более или менее обеспеченными белыми людьми, начинают селиться люди другого цвета кожи − те, которым стало по карману здесь жить. И многие белые сменяют район проживания, чтобы не иметь соседями “этих крикливых цветных”.
Социальная мобильность, по Сорокину, естественное состояние. Она бывает двух видов – горизонтальная и вертикальная. Горизонтальная – это переход из одной группы в другую при одном и том же уровне общественной стратификации. То есть статус остается примерно тем же. Например, смена гражданства, семьи, места работы (при сохранении должности и уровня зарплаты). Горизонтальная мобильность может быть как индивидуальная, так и коллективная.
В связи с этим Сорокин анализирует американское общество и описывает там внутрисемейные перемещения индивидов, циркуляцию индивидов между религиозными группами, политическими партиями и др.
Например, человек открывает магазин в определенном городском районе и очень скоро обнаруживает, что торговля идет не очень хорошо. Он быстро выясняет, что большинство населения района католики, а он, как все знают, протестант. И ясно, что проще поменять религию и стать, как все католиком, начать посещать католическую церковь, пожертвовать этой церкви какие-то деньги, чем переводить магазин в совсем другой район; может быть, вообще в данном городе протестантов очень мало. Таким образом, произошло горизонтальное перемещение данного индивида из одной страты в другую: был протестантом, стал католиком.
Вертикальная мобильность означает перемещение индивида или социального объекта из одного пласта в другой, которые отличаются местом в иерархии. Поэтому возможна нисходящая и восходящая вертикальная мобильность.
Здесь может быть внутрипрофессиональное или межпрофессиональное перемещение, политическая мобильность и экономическая мобильность. Например, был кандидатом наук, а стал доктором; в связи с этим произошла смена квартиры, района, семьи, друзей, марки машины, отдыхать ездит уже в Крым уже не дикарем, а в качестве клиента солидного санатория. Или сменил партийную принадлежность и в результате оказался в партийном руководстве; и снова – сменил семью, “Жигули” на “Ауди”, Крым на Испанию и т.д. Нисходящая вертикальная мобильность: девушка из среднего класса перешла в разряд низшего класса, например, была высокооплачиваемым референтом при банковском управляющем, в результате экономического кризиса ее сократили, и она сама не понимая толком, что произошло, вдруг стала продавщицей в овощном магазине.
Умозрительно можно представить общество, в котором отсутствует вертикальная и горизонтальная циркуляция. Но практически, циркуляция всегда есть, и общества отличаются лишь интенсивностью такой циркуляции. Она может быть незначительной или значительной. И в любом обществе существуют особые учреждения или органы, которые контролируют и регулируют социальную мобильность. И этим определяется степень открытости или закрытости общества.
Например, в советском обществе при любых способностях инженер не мог получать больше, скажем, 125 рублей, если не шел в начальники. А чтобы пойти в начальники, нужно было вступать в члены партии, а для этого нужно, что еще два рабочих в связке с ним вступили в партию. Все эти ограничения делали общество практически закрытым.
Но сама по себе регуляция циркуляцию людей по стратам является необходимой, чтобы соответствующие индивиды оседали в тех стратах, где они не могут успешно разрушать общество. Например, кому-то в интересах общества лучше находиться в данный момент на тюремных нарах или среди безработных.
Сорокин пишет, что устойчивый социальный статус индивида влечет закрепление в его сознании соответствующих норм, ценностей и идеалов. Индивид осужден думать и глядеть на мир через стекла его социального отсека. И наоборот, если у индивида часто меняется его экономическое положение, то и его взгляды – нормы и ценности, его сознание тоже более мобильно и раскованно.
В социальной мобильности есть положительная и отрицательная стороны. Положительно то, что мобильность обеспечивает ускорение социального прогресса и экономическое процветание общества. Если есть возможность нормального перехода в страту, соответствующую способностям данного индивида, то это приводит к стабильности общества и снимает в обществе психологическую напряженность.
Но сам социальный отбор и распределение людей по стратам не всегда совершенен, что может привести к переизбытку в высших стратах людей, которым было бы лучше находиться в низших стратах, и наоборот. Это скопление в стратах в огромных размерах неподходящих индивидов приводит к противоречиям, которые могут решаться насильственно через революции и другие социальные потрясения.
Например, в современной России существует проблема социальных лифтов, когда люди среднего возраста, которым пора занимать ключевые позиции в экономике, политике и других сферах, застревают на своем месте, так как высшие страты прочно заняты людьми старшего поколения. Причем эти люди не спешат уступать место, так как хранят эти места для своих подрастающих внуков, учащихся в английских колледжах.
Отсутствие социальных лифтов приводит к бесконечному откладыванию необходимых реформ или к их непродуманности. Потому что те, которые должны проводить эти реформы, как раз лично в них не нуждаются, им и так хорошо. Да и силы уже не те, чтобы что-то делать всерьез и надолго. Их хватает лишь на борьбу за сохранение накопленного властного, экономического и социального капитал.
Учение о социокультурной динамике.
Рассмотренное выше учение о социальной мобильности было промежуточным этапом в развитии Сорокиным своих взглядов. Далее он переходит к созданию единой теории, охватывающей жизнь и развитие общества в целом, включающей кроме социальных явлений, также и развитие искусства, знания, этики, права и других областей. Таким образом, он строит то, что получило название интегральной социологии, или более конкретно − учение о социокультурной динамике. То есть речь идет об объединении всех сторон общества – и социальной, и культурной.
Сорокин вводит понятие социокультуры. Социокультура – это весь мир, который сотворен человеком. В него входит:
– вся совокупность смыслов, объединенных в системы языка, науки, религии, философии, права, этики, литературы, живописи, архитектуры, музыки, экономических, политических и социальных теорий и т.д.; то есть не только сами социальные явления, но и те учения по поводу них, которые были созданы человеком; То есть, что можно помыслить.
– материальная культура, воплощающая все эти смыслы – орудия труда, всякое оборудование, книги, картины и проч., то есть все, что можно осязать;
– все скрытые и открытые действия индивидов – церемонии, ритуалы, поступки, в которых индивиды осуществляют и применяют те или иные смыслы.
Такой социокультурой в широком смысле является человечество плюс все, что оно создало. Но можно различать социокультуры в узком смысле – это отдельные цивилизации: египетская, греческая, средневековая, современная евроамериканская и т.д.
В каждой социокультуре можно выделить различные типы объединения, т.е. интеграции, культурных элементов. Сорокин называет четыре типа таких объединений.
Первый, самый простой, – пространственное или механическое сосуществование в результате случайного совпадения двух и более культурных объектов или механического объединения элементов в одно структурное единство. Например, собрали случайных людей – с разным уровнем культуры, с разным языком, из разных рас на уборку урожая в течение нескольких дней. Здесь не нужно какого-то взаимопонимания и тесного контакта, каждый делает свое дело независимо от другого.
Второй тип интеграции культурных элементов – соединение, обусловленное каким-либо внешним фактором. Здесь также отсутствует внутренняя связь между элементами. Например, жильцы одного дома, которые лишь здороваются, встречаясь на лестничной площадке. Или собрание картин на выставке в музее разных художников и эпох в одном зале. Здесь замена одного элемента другим не приносит никаких изменений на уровне целого.
Третий тип – каузальная или функциональная интеграция. Каузальная, то есть причинно-следственная. Здесь различные культурные или социальные элементы причинным образом влияют на другие элементы. Поэтому исключение какого-либо важного элемента влечет изменение или разрушение всего целого. Налицо осязаемая, проверяемая связь – двух, трех элементов или вообще многосторонняя. Например, выясняется, что за ростом элемента А всегда следует рост элемента В. Например, при углублении экономического кризиса растет число самоубийств, или выясняется, что среди протестантов самоубийства совершаются чаще, чем среди католиков и т.д. Таким образом, присутствует причинная или функциональная связь между определенными факторами. Можно построить определенный график в определенной системе координат.
Или, по Веберу, современный капитализм есть продукт соединения на севере Европы в одно время античной науки, свободной рабочей силы, изобретения эксперимента Галилеем, протестантской религии. Если бы хотя бы одного элемента не было, то не возник бы и современный капитализм. То есть европейский капитализм есть функция соединения нескольких конкретных исторических факторов.
Четвертый тип, высший – логико-смысловая интеграция культуры. Чтобы описать такую интеграцию, необходимо знание уже не законов причинности, но законов логики. Здесь единство не функциональное, но смысловое, на основе фундаментальных ценностей. Например, арабские общества объединяются на основе исламских ценностей, европейские общества объединяются на основе христианских ценностей. Ценности не могут выступать причиной чего-либо, они выступают в виде ориентиров и смыслов человеческих поступков, объединяя тем самым большие совокупности людей на основе духовной связи.
В романе Л. Толстого “Война и мир” Пьер Безухов остался в оккупированной французами Москве, Пьер разговаривает за бутылкой вина с французским капитаном о любви. Капитан рассказывает, как он любил в Неаполе, как он любил в Риме, как он любил в других местах. И Пьер смутно подозревает, что, говоря о любви, оба они, по-видимому, вкладывают различный смысл в это слово. Французский капитан имеет в виду не совсем то самое, что Пьер испытывает к Наташе Ростовой. То есть любовь как ценность по-разному воспринимается русским и французом.
Каждое общество включает в себя все четыре типа интеграции. Не существует обществ совершенно без какого-либо единства, и также не существует абсолютно интегрированных обществ, то есть абсолютно единых. Здесь можно вспомнить фразу Карла Маркса, что абсолютное единство бывает лишь на кладбище.
В зависимости от способа, каким образуется высшее, логико-смысловое единство культуры, можно различать разные типы сверхкультур, жизнь которые охватывают длительные периоды истории.
Сорокин исходит из двойственной природы человека: человек есть, с одной стороны, существо мыслящее, с другой – чувствующее. Соответственно, в обществе может преобладать чувственная сторона человеческой природы, тогда мы имеем чувственную культурную суперсистему, или сверхкультуру. Если же в обществе преобладает разумная сторона человека, то перед нами другой тип культуры, который Сорокин называет “идеациональной” суперсистемой. При балансе обеих сторон природы человека возникает так называемая “идеальная” культурная суперсистема.
Каждая суперсистема обладает особым типом менталитета, собственной системой знаний и истины, собственной философией и мировоззрением, своей религией, образцом “святости”, представлениями должного и недолжного, собственными нравами, искусством, собственной экономической и политической организацией, типом личности и т.п.
Чувственная и идеациональная культуры могут существовать очень долго, они устойчивы и стабильны. Идеальная культура, пытаясь объединить ту и другую, не является стабильной и существует лишь 100-200 лет.
Сорокин под этим углом зрения рассматривает европейскую историю. Он определяет средневековую культуру как идеациональную, так как культура строилась на абстрактных ценностях. Главной ценностью был Бог. И все стороны жизни общества были пронизаны религией: живопись, музыка, литература, даже семья считалась священным религиозным союзом. Чувственный земной мир понимался как временное прибежище человека, в котором он лишь странник.
Затем возникает культура Возрождения, которая пыталась соединить идеациональную культуру средневековья с чувственной культурой, и в результате эта попытка образовать идеальную культуру оказалась недолговечной.
Современная же цивилизация исходит из того, что объективная реальность прежде всего именно чувственна. Поэтому культура перестает быть основана на религии, она является светской, эмпиричной, массовой. Чувственной становятся философия, этика, право, политика, менталитет. То есть во главу угла становятся осязаемые, материальные ценности.
Сорокин пишет о кризисе современной чувственной культуры. Дело в том, что в ней создание материальных ценностей опережает совершенствование духовных ценностей, в результате духовный мир людей деградирует. Но он надеется на процесс бесконечного совершенствования человеческой культуры через воспитание альтруизма, способности к неэгоистической творческой любви. В последние годы жизни Сорокин много сил уделяет созданию Центра по изучению созидательного альтруизма.
Сорокин считал, что человечество уже сейчас вступило в новый переходный период, и в XXI веке придет другая культурная суперсистема. Эта переходная ситуация выражается в том, что наступает время войн, мятежей, революций. Но Сорокин верил, что на смену чувственной культуры придет более совершенная культура. Мировая культура вечна, меняются лишь ее формы.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 72 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |