Читайте также:
|
18 век вошёл в историю как «век Просвещения». В это время произошли радикальные изменения в духовной жизни христианских народов Старого и Нового Света. Нижние границы периода – 1688 г. (Славная революция), верхние – 1789 г. (начало Великой Французской революции).
Однако споры о феномене Просвещения не утихают до сих пор. Первым объяснение этому феномену попытался дать И. Кант в своей работе «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?», в которой он охарактеризовал его как способность, получив знания, «мыслить самому». Участники Великой Французской революции объявляли себя последователями философов Просвещения, реализаторами их идей на практике, что давало повод говорить о революции как о «заговоре философов». В дальнейшем точка зрения преемственности Просвещения и революции в течение долгого времени преобладала и историографии, на протяжении почти двух последующих столетий первое рассматривали как «идеологическую подготовку» к событиям во Франции. Советская наука также придерживалась этой точки зрения.
Однако современная наука отвергла подобную трактовку, так как она: 1.) акцентирует внимание исключительно на французских просветителях 2.) признаёт значимыми только те аспекты Просвещения, которые напрямую относятся к революции, и 3.) сводит всё Просвещение только к совокупности идеологий, игнорируя все остальные его аспекты.
Итак, Просвещение – это социокультурное движение в странах Европы и Америки конца 17-18 вв., которое выражалось в секуляризации сознания, распространении светских представлений о мире и обществе, размывании традиционных ценностей Старого порядка, а также в ослаблении социальной роли христианской религии и её влияния на культуру повседневности.
В это время огромное влияние на современников приобрели литераторы, ставшие властителями дум образованных слоёв общества. Огромную популярность приобрели произведения «философов» (в то время под этим словом подразумевали как философские, так и политические и даже порнографические сочинения). Подобное размывание жанров объясняется тем, что в то время в уста порнографических героев нередко вкладывались рассуждения на общемировоззренческие темы, а политические памфлеты нередко содержали вымышленные подробности подчас откровенно порнографического характера. Философское движение носило международный характер, его деятели считали себя гражданами одной единой «литературной республики», которая имела даже свой официальный язык – французский. Несмотря на многообразие идей, подходов, трактовок и доктрин, всех этих людей объединяли такие черты, как рационализм, стремление подвергнуть всё «суду разума», веротерпимость, а также культ природы человека, который предполагал освобождение разума человека от пагубного влияния пороков и недостатков. Однако в каждой стране Просвещение имело свои национальные особенности.
Раньше всех Просвещение началось в Англии сразу после Славной революции. Английских просветителей привлекали вопросы нравственности, этики и веротерпимости. Первым просветителем считается Дж. Локк, написавший ряд трактатов о философии, политике и педагогике, которые дали обоснование Славной революции. Он считал, что граждане вправе свергать плохих правителей, активно выступал за разделение властей на законодательную, исполнительную и федеративную. Ученик Локка Купер внёс большой вклад в разработку проблем этики, стремясь разделить нравственность и религию. Не менее значимыми были труды Г. Болингброка, в которых активно критиковалась христианская вера, не нашедшие, однако, признания на родине, но зато прижившиеся во Франции и повлиявшие на многих просветителей, в особенности на Вольтера. Критик Болингброка Д. Юм доказывал, что людьми правит не разум, а привычка. Деятели шотландского просвещения не отставали от своих английских коллег, хотя их больше интересовала история и политэкономия. Так, А. Смит создал теорию невмешательства государства в экономическую деятельность, оказавшую решающее влияние на последующее развитие мировой экономики.
В Североамериканских колониях Просвещение стало распространяться довольно поздно, во второй половине 18 в. Краеугольным камнем для колонистов были вопросы политического характера. Основной деятель американского Просвещения – Б. Франклин, получивший международное признание не только своими политическими сочинениями, но также и трудами общефилософского характера. Его идеи легли в основу конституционного права Соединённых Штатов. Другой не менее важный деятель американского Просвещения – Т. Джефферсон, который сформулировал идею естественного права жителей колоний самим определять свою судьбу.
В Германии в 18 в. секуляризация общественного сознания способствовала возникновению общегерманской светской культуры, не зависящей от конфессиональных различий. Вниманию немецких просветителей прежде всего удостаивались общие вопросы культуры, науки и философии, они не отрицали высокой роли церкви и активно сотрудничали со светскими властями в проведении политики реформ. Наиболее яркими представителями были Кр. Томазий и Кр. Вольф, выступавшие за чёткое разделение сфер веры и разума, философии и теологии, государства и церкви и внёсшие большой вклад в распространение литературного немецкого языка, постепенно вытеснившего латынь из сферы научного обращения. Следующее поколение немецких просветителей представлял И.Г. Гердер, который оказал огромное влияние на немецкую духовную культуру. Одной из главных его заслуг была попытка применить принцип естественной эволюции к истории национальных культур, постепенном движении их в сторону идеалов гуманизма. Для германского Просвещения также была характерна критика антирелигиозных идей Просвещения французского.
В Италии Просвещение было направлено в сторону решения конкретных задач, особенно в области юриспруденции и экономики. Наиболее яркий его представитель – Ч. Беккария, автор книги «О преступлениях и наказаниях». Он выступал против пыток и смертной казни, требовал пропорционального вине наказания, равного суда для всех сословий. Полемика вокруг этих идей с Дидро способствовала популяризации его книги. Другие значительные просветители – А. Дженовези, экономист и борец с Орденом иезуитов, его ученик Г. Филандьери, чья книга «Наука законодательства» являлась вершиной итальянского Просвещения. Разработкой реформ в экономике занималась Академия друзей земледельцев во Флоренции.
Французское Просвещение занимало особую роль в общей стезе, Франция являлась законодательницей мод в изящных искусствах и литературе. Важной особенность Франции также являлась высокая плотность интеллектуальной среды. Зачинатель просветительской мысли во Франции - Ш.Л. Монтескьё, автор политического трактата «О духе законов», в котором доказывал, что каждое государство является продуктом длительного исторического развития в соответствии с объективными законами Вселенной, а также выступал за разделение властей. Не менее значимым просветителем был Вольтер, ярый критик католической церкви и сторонник веротерпимости. Известные французские философы-материалисты – Гельвеций, Гольбах и Дидро – отвергали бесконечность материи и отрицали существование Бога. Однако в вопросах политики они были весьма умеренны, их идеалом был «философ на троне», способный проводить реформы без каких-либо потрясений. Решительным противником материалистов был Ж.Ж. Руссо. Он считал веру в Бога главным утешением в невзгодах для всех «маленьких людей», проповедовал христианство, очищенное от суеверий. Он также разработал учение о народном суверенитете, предполагавшее, что народ обладает высшей властью и вправе смещать любых должностных лиц. Наилучшим политическим строем он читал прямую демократию, как в античных полисах. Визитной карточкой французского Просвещения стала выходящая во второй половине 18 в. «Энциклопедия наук, искусств и ремёсел», которая неоднократно запрещалась французскими властями как крамола, но, тем не менее, продолжала издаваться. Хотя деятели «высокого Просвещения» своими сочинениями подрывали духовные основы Старого порядка, они, тем не менее, не призывали к свержению существующего строя, так как благодаря своим талантам заимели нехилый социальный статус и материальный достаток. Однако существовали и деятели так называемого «низкого Просвещения», которые представляли собой неудавшихся литераторов, живших в нищете и ставших в конце 18 в. активными рассадниками революционных идей. В их среде труды деятелей просветителей нередко огрублялись и становились разрушительными вещами в руках масс. На литературном дне Парижа начинали свою публицистическую деятельность многие будущие идеологи Французской революции.
Быстрота распространения идей просветителей объяснялась также и формированием принципиально новой культуры чтения. Росло число грамотных людей, а также тиражи издаваемых книг. Всё большие слои населения приобщались к чтению, возросло количество художественной и философской литературы. Книга становилась меньше и компактней, её можно было брать с собой в дорогу и читать в постели. Возросло количество периодических изданий. В 18 в. произошёл настоящий «читательский бум», повальное увлечение литературой также повлияло на распространение идей просветителей.
Кроме того, в это же время труды просветителей становились предметом публичной дискуссии, возникали различные читательские клубы, литературные академии, в основном провинциальные, так как столичные занимались наукой.
Получило распространение масонство, его представителями были самые различные слои населения. Масоны проповедовали идеи свободы, равенства и братства в отношениях между людьми.
Большой славой пользовались литературные салоны, для представителей «низкого Просвещения» дискуссионными клубами чаще всего являлись кафе, так как в салоны они не допускались. Всё это способствовало формированию общественного мнения, обмен информацией между людьми производился теперь гораздо быстрее. Расширилось публичное пространство. Принципы равенства членов различных дискуссионных клубов способствовали формированию новых, внесословных форм общения между людьми.
Многие идеи просветителей были реализованы уже при их жизни, однако нередко подобные реформы сталкивались с сопротивлением со стороны традиционных институтов Старого порядка. Возникла концепция «просвещённого деспотизма», согласно которой «просвещённый» монарх должен иметь максимально широкие полномочия для быстрого и беспрепятственного осуществления необходимых преобразований. Однако на практике подобная теория так нигде реализована не была. В 19 в. для обозначения вышеописанной реформаторской политики был придуман термин «просвещённый абсолютизм».
Формируемое общественное мнение делает литераторов и художников всё менее зависимыми от частных заказчиков, развивается художественная критика, новые жанры архитектуры, живописи и театрального искусства.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 192 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |