Читайте также:
|
Человек, по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в нем, наряду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Именно благодаря божественной душе человек приобщается к божественному знанию подобное познается подобным. Кроме того, душа — хранительница знаний, приобретенных ею ранее в вечных странствиях в этом и том мире; человеческое
же познание — это, по сути дела, воспоминание души о прежних знаниях.
Истинное познание - познание посредством понятий — доступно, по сократовской концепции, лишь немногим, мудрецам, философам. Но и им доступна не вся мудрость, но лишь незначительная часть ее. Мудрость - это знание, но человек не в силах знать все. «...Человеку — говорил Сократ, — невозможно быть мудрым во всем. Следовательно, что кто знает, в том он и мудр». Сократовское положение о мудрости знания человеческих границ своего знания и незнания— «я знаю, что ничего не знаю» — как раз и фиксирует отношение человеческого познания к божественному разуму. Эта позиция имела как бы два облика: уничижительно-скромный - в своём обращении к божественному знанию, критично-ироничный - к человеческому знанию.
Истинное познание, согласно Сократу, исходит от бога и приводит к нему. Чётко было обозначено Сократом и единственно верное, по его мнению, направление усилий человека – познание и действование на основе знания. Знания о человеке, формах его индивидуальной, общественной и политической жизни, его душе и теле, пороках и добродетелях, и знания обо всём мире в целом – это, по Сократу, не различные знания, а лишь различные части единого знания об истине бытия. Поэтому приближение к этому истинному знанию — цель не только для специально философского поиска истины, но и жизненный долг каждого человека, стремящегося к разумной и добродетельной жизни. Философское, да и всякое иное познание при таком сближении знания и добродетели, гносеологии и этики предстает в качестве путеводительницы человека указующей ему нужные жизненные ориентиры.
Как видно из вышесказанного, Сократ рассматривал процесс познания весьма конкретно: на примере знания о том, что есть добродетель, справедливость и сам человек.
Тремя основными добродетелями Сократ считал:
1. Умеренность (знание, как обуздывать страсти), “Ничего сверх меры»;
Храбрость (знание, как преодолеть опасности); 3. Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческие).
Все добродетели человека, в конечном счете, определяются умением различать Добро и Зло. Зная смысл такой добродетели как мужество, человек, по убеждению Сократа, будет во всех отдельных случаях вести себя мужественно. А зная суть Добра и Зла, человек, согласно Сократу, станет проявлять добродетель во всех возможных формах. Как видим, знание добродетели у Сократа совпадает с самой добродетелью, т. е. нравственным поведением человека. По сути нравственность, с этой точки зрения, невозможна без понятия о ее основах, а овладев таким понятием, человек не может поступить безнравственно. В таком сближении и даже отождествлении знаний и поступков в нравственной сфере заключается своеобразие позиции Сократа, из-за чего эту позицию часто называют этическим рационализмом.
19. «Менон»: проблема познания.
В диалоге «Менон» Платон развивает проблему познания.
По мнению Платона, душа человека бессмертна. Она умирает, но потом возрождается и никогда не гибнет. Раз душа бессмертна, продолжает Платон, то она уже все увидела и здесь, и в Аиде и нет ничего такого, чего бы она ни познала. То есть все знания, уже содержатся в нашей душе.
Но, попав в тело, душа их забывает. То, что люди называют познанием – это припоминание. Припомнив одно, человеку ничто не мешает, самому найти остальное, если он будет мужественен и неутомим в поиске. Искать и познавать – это и есть припоминать. Убеждения, по мнению Платона, не существует. Есть только припоминание.
Припоминание этих знаний происходят в диалоге, споре. Сократ ничему не учит, он только задает вопросы и верные мнения, которые живут в человеке, зашевелятся в нем «словно сны». А если его поспрашивать о том же самом, он может приобрести на этот счет точные знания.
Например, в диалоге, Сократ, чтобы доказать Менону свою теорию припоминания, подзывает раба и задает ему некоторые вопросы по геометрии, в конце этого разговора с рабом, раб приходит к правильному выводу. Раньше, его мнение об удвоении квадрата были неправильны, но после того, как Сократ задал ему несколько вопросов, они изменились. При этом, Сократ ничему его не учил.
Или, беседа Менона и Сократа о добродетели. Когда Сократ спросил у Менона, что такое добродетель, Менон вместо того, чтобы сказать, что же это такое, назвал некоторые виды добродетели. Сократ попросил Менона, назвать ту идею добродетели, которая делает добродетелью все, что до этого назвал Менон.
Таким образом, Сократ попытался с помощью вопросов привести к правильному мнению Менона, который до этого обладал некоторыми представлениями о добродетели и думал, что они истины. Менон сравнивает Сократа с плоским морским скатом, который, задавая некоторые вопросы, приводит человека в оцепенение.
При этом все, что человек может познать или припомнить Сократ разделяет на мнения, правильные мнения и знания.
Мнения всегда ложны. Правильные мнения Платон сравнивает с Дедаловыми статуями. Когда они не связаны, убегают прочь, а когда связаны, стоят на месте.
Владеть дедаловыми статуями, если они развязаны, мало проку, как и владеть человеком, который может убежать: все равно они на месте не останутся. А иметь их, если они связаны, весьма ценно. Истинные мнения, пока остаются при нас приносят много пользы, но они не хотят долго при нас оставаться и улетучиваются из души человека и потому не так ценны, как знания, но их можно связать суждениями о причинах, а это и есть припоминание. Привязанные мнения устойчивы и являются знаниями. Знание ценнее правильного мнения и отличается от него тем, что оно связано.
Если правильно руководствоваться истинным мнением, оно может помочь не хуже, чем знание.
А знание – это божественный дар, человеку же остаются только правильные мнения.
20. «Федр»: трехчастная структура души, умопостигаемый космос.
Продолжая развивать учение об идеализме, Платон окончательно отделяет идею от материи, и в качестве идеи человека предлагает душу. Душа - есть самодвижущееся и бессмертное начало.
Так же приводится живописнейшая метафора, представляющая душу человека в качестве колесницы, запряженной двумя конями. Один конь статный, красивый, белый и послушный, другой же, черный — воплощающий яростное начало человека — непослушен и некрасив. Возница — это разумность человека, самоконтроль и самоуправление его, которое и позволяет управлять конями.
Один конь - разумное начало души, а второй конь - начало неразумного из-за которого человек способен влюбляться, например. Души людей обитают на небе, где все насыщено знанием и представляет собой область, по которой постоянно проезжают вереницы колесниц — душ, в главе с богами — идеальными существами, чья связка материи и идеи совершенна. Боги передвигаются на идеальных круглых колесницах, в которую запряжены два белых статных коня. Таким образом, говоря о богах, Платон впервые говорит о существовании идеальных существ. Суть перемещений по небесной области - наблюдение за областью за небесной. Это бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подвластная только умозрительному исследований и истинное знание направлено на нее. И именно степень познания этой области во время пребывания на небе дифференцирует души после падения в земное тело. Это падения рано или поздно случается с каждой человеческой душой, и имеет место быть из-за существования черного непослушного коня. Как уже было отмечено, все души после падения в зависимости от познаний попадают в разные категории людей. Перечисляется 9 разрядов душ в убывающем порядке, в зависимости от небесных видений: философ, законопослушный царь, государственный деятель, гимнаст и врач, прорицатель, поэт или вообще подражатель, софист или демагог, тиран. Все души каждое тысячелетие воплощаются в земном теле и подвергаются суду за прожитую жизнь, возвращаясь на небо только через десять таких тысячелетий. Исключение составляют лишь видевшие истинное бытие; падая на землю, они становятся философами, любителями красоты, преданными Музам и Эроту, и после трех таких перевоплощений уже навсегда остаются на небе вместе с богами, совершая обычное небесное кругообращение Таким образом, даже человека Платон рассматривает с позиций идеалистической философии, разделяя ее не просто на материю и идею(душу), но и саму душу делит на составляющие (возница и два коня). Теория этой тройственности позже легла в основу его политического строя в "Государстве".
21.«Федон» или о бессмертии души.
Понять платоновскую философию в отрыве от психологии невозможно. И теоретическое познание, и практическая деятельность в понимании Платона зависят от учения о душе. Главный тезис платоновской психологии есть утверждение о бессмертии души. О том, что душа переживает тело и может воплощаться в различных телах говорили до Платона орфики, пифагорейцы, Эмпедокл, но конкретная разработка этого учения в контексте онтологии, гносеологии, этики и политической философии была дана именно Платоном. Поэтому он может быть назван основателем идеалистической психологии.
Почему Платон вводит понятие бессмертной души?
1.без бессмертной души немыслимо учение о загробном воздаянии; если душа не полу-чает награду за добродетель и не терпит страдания за пороки, справедливости не существует, что сводит на нет все обоснование этики;
2.без души, не зависящей от тела в своем бытии, не может быть чистого познания, т.к. тело, обремененное ощущениями, не даст познать истину;
3.бессмертная душа необходима для космологии, она приводит в движение космос, позволяет объяснить его разумность.
Платон не просто утверждал бессмертие души, он пытался это доказать в диалоге «Федон».
«Федон» - произведение не только философское, но морально-философское, художественно-философское и даже мифологическое. В жизнеописании Сократа «Федон» следует за «Апологией» и «Критоном».
1. Вступление.
Пифагореец Эхекрат из Флиунта, встретившись с учеником Сократа Федоном, просит его рассказать о последних часах жизни Сократа. Федон начинает рассказывать о настроении остальных учеников Сократа и об их приходе в тюрьму к Сократу в день его казни. Дальней-шее повествование идет от лица Федона.
Сократ доказывает, почему недопустимо самоубийство; жизнь зависит от богов, а не от че-ловека. Истинные философы, по Сократу, желают только одного – «умирания и смерти».
2. Душа и тело с точки зрения познания истины.
Жизнь тела, телесные удовольствия мешают чистому мышлению; только чистым мышлением познаются сущности вещей, т.е. вещи, взятые сами по себе и потому недоступные чувственным ощущениям. Для приобщения к разуму необходимо отрешиться от тела и созерцать вещи сами по себе. Разум – предмет стремления всех истинных философов и единственный принцип всякой подлинной добродетели. Сам Сократ принадлежал таинству, учившему о спасении в потустороннем мире тех, кто очистился здесь, и надеется на лучшую жизнь после смерти. Ввиду сомнений Кебета относительно способности души мыслить после смерти тела, Сократ приводит четыре доказательства бессмертия души.
3. Аргумент первый: взаимопереход противоположностей.
Все в мире становления возникает из своей противоположности и обращается, уничтожаясь, в свою противоположность. Из этого правила нет исключений, иначе все процессы пришли бы к одному состоянию, т.е. прекратились бы, а весь мир стал бы однообразным и неподвижным, что для Платона немыслимо. Значит, мертвое возникает из живого, а живое и живые – из мертвого. Души не уничтожаются, а пребывают в Аиде, и из них снова возникают живые. Взаимопереход противоположностей осуществляется как космический круговорот душ.
4. Аргумент второй: знание как припоминание того, что было до рождения.
Душа бессмертна, если знание есть припоминание. Путем наводящих вопросов можно заставить человека, несмыслящего в какой-нибудь науке, дать правильное решение любой проблемы этой науки. Это значит, что в душе человека до его рождения и земного пути пребывают все истины, следовательно, душа бессмертна. И когда мы утверждаем о каких-то чувственно-воспринимаемых вещах, что они равны, мы одновременно знаем, что их равенство от-лично от полного, истинного и совершенного равенства; мы сразу отличаем равные вещи от равенства как такового, видя неполное осуществление равными вещами самого равенства. Все это происходит в нас с самого первого ощущения, то знание самого равенства, с которым мы сравниваем равные вещи, должно предшествовать первому ощущению, а значит, пребывать в нас еще до рождения, что возможно только если душа бессмертна.
5. Аргумент третий: самотождество идеи (эйдоса) души.
Все сущее делится на самотождественное, неизменное, простое и на изменчивое, сложное. Тело ближе к изменчивому, а душа – к простому, которое в силу своей простоты не может разделиться на какие-либо части и уничтожиться. Кроме того, неизменное, простое постигается только мышлением, а сложное и уничтожающееся – ощущением. Тогда душа, которую нельзя ни видеть, ни слышать, оказывается в числе простого, невидимого, неизменного. Душа испытывает наибольшую радость в познании и мышлении, ощущения же портят и опьяняют душу, значит, стремясь к вечному и бестелесному, она стремиться к подобному себе, т.е. она сама вечна и неизменна. Наконец, поскольку душа есть начальствующее, а тело под-начально ей, то именно душа более походит на божественное, которому свойственно властвовать, а не на смертно, которому суждено только повиноваться.
Если душа при жизни тела воздерживалась от телесных вожделений, стремилась к примату разума, она будет с богами после смерти тела, если душа подчинялась телу, а не философии, после смерти она получит наказание и дальнейшее переселение будет в грубое тело животного.
Сомнения Симмия: если душа подобна гармонии звуков, издаваемых лирой, то со смертью самой лиры гибнет и гармония ее звуков. Сомнения Кебета: не износится ли душа, как старый ткач, создавший много плащей (= тела), все же умирает.
Ответ Симмию: душа существует до тела в виде сущности, прежде чем быть настроением тела, душа есть сама же она; прежде чем быть гармонией тела, душа должна не зависеть от телесной гармонии и отдельных ее моментов, а сама настраивать или расстраивать лиру.
Ответ Кебету – четвертый основной аргумент в пользу бессмертия души.
6.Аргумент четвертый: теория души как эйдоса жизни.
Рассказ Сократа о своих занятиях натурфилософии критика определения причин как чисто физических. К двойке нас приводит как умножение, так и деление единицы; Ум Анксагора не объясняет физический мир; причина, по которой Сократ остается в тюрьме – приговор афинян и его нежелание покидать тюрьму, а не физическое строение его тела.
Подлинной причиной вещей является то, что в них существует само по себе. Из теории о существовании сущностей, тождественных самим себе, вытекает, что эти сущности не могут принять в себя того, что им противоположно. Хотя из противоположных вещей происходят противоположные вещи, сами противоположности не могут приобретать свойства своих антиподов. Равенство само по себе никогда не будет неравным, а четность – нечетной. При этом есть определенные вещи (формы), которые хотя и отличаются от самого эйдоса, тем не менее, всегда имеют его свойства и точно так же как он, не принимают его противоположности. Например, число три никогда не может, оставаясь собой, принять в себя четность, а число четыре – нечетность. Так и душа, главное свойство которой оживотворение, хотя и не тождественна с жизнью самой по себе, но, как сама жизнь, не может принять в себя противоположное жизни свойство, т.е. смерть.
7. Этические выводы из учения о душе.
Если бы со смертью тела погибала бы и душа, плохим людям было бы не о чем беспокоиться, а так праведные души спокойно занимают свое место в Аиде, злые же души насильно затаскиваются в Аид, где их ждет наказание.
8. Космологические выводы из учения о бессмертной душе.
Картина здешней Земли: будучи шаром, она покоиться в равновесии в центре мира среди однородного неба; она очень велика, и мы знаем лишь небольшую ее часть, т.к. живем в одной из многочисленных впадин. Истинная Земля находится под самыми небесами, в чистом эфире, образует собой разноцветный двадцатигранник, на истинной Земле – настоящее блаженство. Возвращаясь к нашей Земле, Платон дает подробную мифологическую геологию, географию, метеорологию, включая описание подземного мира.
9. Описание смерти Сократа.
Сократ спокойно выпивает чашу с цикутой, отсылает плачущих женщин, стыдит своих учеников за проявление слабости и просит принести в жертву Асклепию черного петуха (в честь своего «выздоровления»).
Не всегда можно согласиться в оценке строгости доказательств, очень много неточностей, бездоказательных утверждений, мифологем. Второй, третий и четвертый тезис содержат важную мысль, что все единичное и частное осмысливается через общее и что если есть вещь, то эта вещь – именно она сама, а не что-нибудь другое; она отличается от всего другого определенными признаками, которые, взятые в целом, и являются ее идеей. Если всякая вещь имеет идею, то и душа имеет идею. Только из этого не следует ее бессмертие.
В «Федоне» теория идей формулируется впервые, классический ее вариант – в диалоге «Государство». В диалоге «Федр» появляется пятое доказательство бессмертия души.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 279 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |