Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Чтойность вещи.

познание требует соединения бытия в возможности и бытия в действительности:

- в действительности это вещь в мире, материальная вещь

- в возможности род интуиции, соответствующей этой вещи в разумной части души

В принципе, у человека уже есть весь необходимый набор интуиций для познания тех вещей, которые существуют в мире. Но эти интуиции необходимо пробудить инициировать их действие, а для этого необходим конкретный чувственный опыт.

Бытие вещи Аристотель раскрывал в четырех аспектах:

· форма

· материя

· движущая причина

· цель

Форма – это то, что представляет собой вещь, каков ее облик. Это набор характерных свойств, создающих качественную определенность вещи. Форма – «суть бытия вещи», ее образ; это понятие близко платоновской «идее». Аристотель допускал самостоятельное существование формы. К примеру, ощущение – это форма, запечатленная в душе. Однако в основном форма не отделима от материи. Форма – действительность.

Материя – то, что способно принимать и носить на себе форму. Это субстанция, принимающая на себя те или иные свойства (атрибуты). Материя – возможность чем-то быть или стать (материя дома – кирпичи и т.д.; материя вида – род).

Движущая причина показывает кем (чем) вещь производилась или приводилась в движение.

Цель – для чего вещь производилась или приводилась в движение.

2)Божественный Ум – это «демиург», т.е. творец вселенной. Его бытие отличается от бытия вещи тем, что у Божественного Ума нет модуса возможности, он только действителен, т.е. не может «не быть».

Чтобы познать Божественный Ум, мы должны придать ему в своем сознании (воображении) вещную форму. Это делается посредством символов.

Символ – вещная (созерцаемая) форма как аналог того, что не обладает вещной формой.

Энергея – особый род чтойности, то, что только действительно, никогда не останавливается, никогда не пребывает в возможности, всегда в действии. Энергея – сила, которая находится в постоянном действии. Энергея – это «чтойность» Божественного Ума.

Это различение требует специального упражнения души, и душа должна сама силой воображения воспроизвести отсутствующий контекст возможности. Необходим коррелянт для того, чтобы само различие действительности и возможности имело место и тем самым, что только действительно, стало чем-то осмысленным (интеллигибельным). Этот контекст требует создания символа. Символ – это вещная форма, т.е. вещный коррелянт (вещный – зримый, данный в созерцании, умственном или чувственном) того, что вообще по смыслу своего бытия такой формы не имеет.

Таково основное содержание, основное отличие и специфическая часть философии Аристотеля, его взгляда на мир и т.д.