Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Теория личности и учение о нравственном идеале в трудах социологов русской субъективной школы. Их панморализм и этикоцентризм в социологии.

Субъективисты считали личность главной социальной силой, своеобразным социальным атомом; совокупность индивидов с их желаниями и потребностями образует общество. На личности замыкались все связи сложного общественного организма. Персоналистическая, личностная парадигма – рассматривали прогресс с точки зрения совершенствования личности. Тема личности, неразрывно связанные с ней темы социального прогресса, путей и способов изменения общественного строя, тема интеллигенции, ее места и роли в обществе, взаимоотношения личностей и масс, героев и толпы очерчивают область идейных и теоретических поисков, тесно связанных со сферой повседневной практики. Это делает понятным, почему одним из ключевых понятий субъективной социологии было по­нятие нравственного идеала. В основу его разработки положен взгляд на общество как на особый продукт человеческой деятельности по выполнению индивидами своих духовно-нравственных установок. Отсюда вытекает трактовка социальной роли интеллигенции как носителя и «генератора» нравственного идеала. Находившиеся в центре внимания социологов идеи прогресса, критически мыслящей личности, нравственного идеала служили отправными моментами во всестороннем исследовании общества и человека, в выявлении таких свойств и возможностей личности, которые могли бы способствовать совершенствованию общественного устройства и человеческих отношений. Теоретики субъективного направления рассматривали личность и как носителя критической мысли, и как исходный момент истории. Численный рост критически мыслящих личностей составляет в субъективной социологии условие прогресса человечества, поскольку лишь благодаря усилиям этой части общества становится возможным формирование нравственного идеала; воплощение его в действительность, осуществляемое также критически мыслящими личностями, придает ходу истории желаемую направленность. Таким образом, процесс нарастания «массы» критической мысли выступает в качестве действенного фактора исторического прогресса. Трактовкой личности как субъекта оценки социальных фактов обусловливается характер этического элемента субъективной социологии: социолог определяет свое отношение к исследуемым фактам в соответствии с содержанием общественного идеала и собственной нравственной позицией.

П.Л.Лавров (1828 – 1900). Личность – первичное, общество – вторичное. Антропологический принцип философии Лаврова – признание человеческой личности в единстве материального и духовного, нравственного и социального. Человек рассматривался им не только как естественный организм, но и как индивид, который изменяется под влиянием социальной среды. «Человек не только часть природы и подчинен ее законам, он одновременно творец, обладающий свободой воли, которая проявляется в его целесообразной сознательной деятельности. Человек стремиться изменить общество согласно своему нравственному идеалу, перестроить мыслимый мир по требованию истины, реальный мир – по требованиям справедливости». Личность – ведущая сила социального развития, орган «прогресса». Характерная особенность личности – ее критическое сознание, осознанное стремление к изменению культуры. Лишь с появлением критически мыслящей личности, которая критически осознала прошлое и поставила идеальные цели, начинается история человечества. Таким образом, личность – создатель и носитель нравственного идеала и та сила, способная изменить общественные формы.

Н.К.Михайловский (1842 – 1904). Один из первых рассмотрел личность на трех уровнях – биогенном (в плане «борьбы за индивидуальность» как биологического закона), психогенном (анализ психологического взаимодействия личности и масс) и социогенном (с точки зрения экономического разделения труда, создания наилучшей организации, которая должна вести к сотрудничеству и солидарности), пытаясь при этом дать их в единстве. Идеал определяет характер деятельности человека, призванного свершить исторические преобразования.

И.И.Кареев (1850 – 1931). Личность и общество находятся в непрерывном взаимодействии, одно другим обусловливается, определяется, создается. Идеал – развитая личность при наличии индивидуальной свободы и общественной солидарности. Пути достижения идеала – переделка посредством критической мысли культуры, быта и социальной организации.

С.Н.Южаков (1849 – 1910). Личность – основная сила развития общества, единственный активный элемент общества, орудием активности которого выступает культура. Личность создает общественные условия и одновременно сама формируется под влиянием этой совокупности материальных, духовных и политических элементах культуры. Вся субъективная школа может быть охарактеризована термином панморализм – это означает, что все явления представители данной школы рассматривали с позиции морали («нравственный идеал», субъективный метод) Их этикоцентризм: поступок человека – это всегда этически окрашенный поступок. Человек всегда находится перед моральным выбором. В основании космологических и гносеологических построений полагаются моральные установки. Эту особенность, которую принято называть «этикоцентризмом», вполне можно назвать типологической чертой русской социологии, раскрывающей ее своеобразие и самобытность.