Читайте также:
|
Ренессанс, или Возрождение – важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе занимает период с XIV по XVI вв.
Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Святого писания признаются на равных правах авторитеты античных мудрецов. Главные особенности философии Ренессанса – антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, гелиоцентризм, прометеизм, тесная связь философии и искусства. Философские идеи Возрождения нашли свое яркое воплощение в произведениях выдающихся деятелей культуры - Боккаччо, Рабле, Сервантеса, Шекспира, Рафаэля, Микеланджело и многих других. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Бруно, Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень.
Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек – природное существо. Отсюда и такая особенность ренессансной культуры и философии, как секуляризация (отделение) религии от науки, затем от политики и морали. Теперь проблемы государства, морали, науки не рассматриваются сквозь призму теологии. Эти области бытия признаются самостоятельно (вне религии) существующими, имеющими свои законы. Сказанное вовсе не означает, что проблемы религии, Бога, спасения души забыты. Просто они не находятся более в центре внимания философии. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг единственно дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей). Леонардо да Винчи сформулировал тезис: «Мудрость есть дочь опыта».
Мыслителям Возрождения присуще нежелание анализировать понятия, различая (как это делали схоласты) мельчайшие оттенки категорий. Они хотят осмысливать сами явления природы и общества, а не спорить о дефинициях (определениях). Большинство из них опираются на опыт и разум, но не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Мишель де Монтень). На основе рационального знания создаются и первые проекты, рисующие идеальное государство: “Утопия” Томаса Мора; “Город солнца” Кампанеллы.
В XVI в. развернулась борьба против засилия католической церкви. Выдающимися деятелями Реформации были Лютер, Кальвин, Цвингли. Реформация внесла свой вклад в расшатывание средневекового мировоззрения.
Джордано Бруно (1546-1600).
Разработал пантеистическую натурфилософию.
Был продолжателем идей Коперника, Кузанского.
8 лет просидел в тюрьме, а потом был сожжен на костре инквизиции.
Пантеизм Бруно – самая радикальная и бескомпромиссная философская система.
В центре этой системы – учение о едином.
Единое совпадает с материальной вселенной. Единое – причина бытия и само бытие вещей. В материальной вселенной нет места пустоте, но есть пространство.
Вселенная не является материей, ибо не имеет формы и не может её иметь.
Материя содержит все формы и является источником действительности.
Существует предел деления материи. Атом – основа всякого бытия. Движение и сталкивания атомов не являются случайными. Всё подчинено законам природы. Вводит тезис о бесконечности вселенной. Утверждает, что вне вселенной нет ничего, ибо она представляет собой всё сущее, всё бытие.
Идея панпсихизма и мировой души. Мировая душа – внутренняя способность материи к образованию новых форм. Панпсихизм – всеобщее одушевление.
15) Н.Макиавелли и его «Государь».
Макиавелли Никколо (1469 – 1527), итальянский общественный деятель, политический мыслитель, историк, военный теоретик. О макиавелли написано много. Кто хочет понять личность Макиавелли, тот должен прочитать блестящий очерк А.К. Дживелегова «Никколо Макиавелли». Свой очерк он начинает описанием облика Макиавелли: «Лицо худое. Плохо выбритые впалые щеки. Утомленные галза сидят глубоко, смотрят рассеянно и беспокойно, но в них много затаенной думы, и они способны загораться порывами решимости и энергии. Много думы и под высоким морщинистым лбом, лысеющем спереди зализами. Рот большой… Губы чувственные… Улыбка насмешливая, недоверчивая, злая, циничная… нос – длинный, крючковатый… Голова мыслителя и человека дела, невеселого эпикурейца, Мефистотеля в миноре». (А.К. Дживелегов. Творцы итальянского Возрождения. В 2-х книгах, М.: Терра, 1998, Кн.2, с.205). Макиавелли происходил из очень древней, но обедневшей патрицианской семьи. В период республики Макиавелли активно занимался политической деятельностью, в течение 14 лет бессменно занимая место секретаря Совета десяти (1498-1512), выполнял важные дипломатические поручения. После политического переворота, который вернул власть семье Медичи, Макиавелли был заподозрен в участи в антиправительственном заговоре, отстранен от дел и затем выслан в свое поместье близ Флоренции, где написал бoльшую часть своих произведений.
В политических трактатах Макиавелли дано новое теоретическое описание государства, выдвинут постулат самостоятельной трактовки политики, теоретическое рассмотрение политики освобождено от морали и религии. Государство признается Макиавелли высшим проявлением человеческого духа, а служение ему – целью, смыслом и счастьем человеческой жизни. Разделяя традиционное христианское представление об изначальном зле человеческой природы, Макиавелли отводит воспитательную роль не церкви (что было нормой средневекового миросозерцания), а государству. Почти на полтора века раньше Гоббса Макиавелли обосновывал необходимость государства эгоистической природой человека и потребностью насильственно ее обуздать.
Политический идеал Макиавелли – Римская республика, в которой он видел воплощение идеи сильного государства, умеющего сохранять внутренний порядок и распространять влияние на другие народы. Макиавелли описывал строй древнеримского государства с точки зрения истинного республиканца, приверженца демократии. Он считал, что республика – лучшая форма правления, так как каждого делает ответственным за судьбу государства. Но республиканская форма правления не всегда возможна; нельзя сохранить свободные политические учреждения, если в народе не развиты гражданские добродетели. Римская республика достигла могущества потому, что сумела воспитать республиканский дух в римском народе. В трактате “Расcуждения на первую декаду Тита Ливия” Макиавелли на исторических примерах разъясняет отношение римлян к государству и пытается внушить их идеи своим соотечественникам.
Макиавелли противопоставляет величие Древнего Рима упадку современной ему Италии, который он связывает с влиянием католической церкви. Пытаясь соединить в своих руках духовную и светскую власть, церковь расшатала устои государственности и ослабила в людях стремление к служению государству. В самом известном трактате Макиавелли “Государь” описываются способы создания сильного государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели. Макиавелли считает, что все средства дозволены для достижения политических целей. Однако этот принцип Макиавелли прежде всего распространяет на стремление уберечь государство от посягательств, на сохранение власти. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с нормами морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе государства. В таких случаях государь должен быть хитрым, как лиса, вероломным, как лев. Государь должен быть умным, гибким, энергичным, целеустремленным, жестоким. Он всегда должен руководствоваться принципом политической целесообразности. Государство имеет своим материалом человека. А обычный человек имеет ряд качеств, на которые должен опираться здравомыслящий управленец. Эти качества, к сожалению, негативные: жадность, мстительность и т.д.
“Ведь о людях можно вообще сказать, что они неблагодарны, изменчивы, трусливы перед опасностью, жадны до наживы”, — пишет Макиавелли. Этот “человек толпы” и определяет действия государства. Опора власти — сила; другая опора — умело создаваемый “культ личности” государя; третья опора — сильный бюрократический аппарат и т. д. Но в любом случае, государство должно строиться с учетом реальных фактов. Главный момент состоит в том, что чем больше у государя власти, тем сильнее угроза ее потерять. Абсолютного властителя легко заменить на другого, такого же. Другой момент заключается в том, что политический компромисс, устраивающий всех, невозможен, так как интересы людей слишком различны. Значит, власти всегда угрожают те, чьи интересы задеты больше всего. Религия и мораль, по Макиавелли, — это инструменты политики. Но жить государство по правилам религии или морали людей не может. Политическая жизнь и решения в политике должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов. Макиавелли при этом не отрицает ни религии, ни морали. Просто у политики свои законы, государь не частное лицо, и то, что недопустимо в личной жизни, в семье (ложь, насилие, жестокость, вероломство) — вполне допустимо в политике.
Впоследствии макиавеллизмом стали называть действия, при совершении которых пренебрегают нормами морали для достижении политических целей.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 128 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |