Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Цивилизационный подход к развитию общества.

А Освальд Шпенглер (1880 – 1936),, считал, что цивилизация – это высший уровень, завершающий период развития культуры, предшествующий её смерти. Одно из современных определений этого понятия такое: цивилизация – это совокупность материальных и духовных достижений общества.

Теории стадиального развития цивилизации (К. Ясперс, П. Сорокин, У. Ростоу, О. Тофлер и др.) рассматривают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определённые этапы (стадии). Этот процесс начался в глубокой древности, когда человечество перешло от первобытности к цивилизованности. Он продолжается и в наши дни. За это время произошли большие общественные изменения, которые затронули социально-экономические, политические отношения, культурную сферу.

Теории локальных (локальный с лат. – “местный”) цивилизаций (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби) исходят из того, что существуют отдельные цивилизации, большие исторические общности, которые занимают определённую территорию и имеют свои особенности социально-экономического, политического и культурного развития.

Один из основоположников теории локальных цивилизаций Арнольд Тойнби считал, что история – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни и гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Тойнби подразделял цивилизации на основные и локальные

Движущими силами цивилизации Тойнби считал: вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); ответ цивилизации в целом на этот вызов; деятельность великих людей, талантливых, “богоизбранных” личностей.

Таким образом, каждая цивилизация проходит через определённые этапы: зарождение, рост, надлом и дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

Культурологический подход. Главной категорией в данном подходе является категория культуры. Сторонники культурологического подхода делят развитие человечества не на формации или цивилизации, а на культуры. Шпенглер выделяет 8 культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура. Каждая культура подчинена жесткому биологическому ритму, который определяет основные фазы ее внутреннего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. Каждая культура имеет 2 основных этапа: восхождение культуры (собственно культура), нисхождение или цивилизация (культура умирает и переходит в цивилизацию).

36. Определение культуры в философии и антропологии

Це́нность — СВОЙСТВО, ОКТОРОЕ ВЫРАЖАЕТ важность, значимость, польза, полезность чего-либо.

Внешне ценность выступает как свойство предмета или явления. Однако значимость и полезность присущи им не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а являются субъективными оценками конкретных свойств, которые вовлечены в сферу общественного бытия человека, человек в них заинтересован или испытывает потребность. Система ценностей выполняет роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности человека, обозначений его различных практических отношений к окружающим предметам и явлениям.

· Ценность — как характеристика предмета, обозначающая признание его значимости. Разделяют «Материальные ценности» и «Духовные ценности». Известно понятие «Вечные ценности».

· Ценность — в философии — указание на личностную, социально-культурную значимость определённых объектов и явлений.

ценности бывают:

· материальные и духовные. Совокупность всех ценностей составляет систему ценностей, она выполняет роль повседневного ориентира в жизни человека. Утилитарные прагматические ценности определяют цели деятельности, духовные ценности - смысл человеческой деятельности.

· По содержанию различаются ценности, соответствующие подсистемам общества: материальные (экономические), политические, социальные и духовные. Материальные ценности включают производственно-потребительские (утилитарные) ценности, связанные с отношениями собственности, быта и т.п. Духовные ценности включают нравственные, познавательные, эстетические, религиозные и другие идеи, представления, знания.

· По субъекту - носителю ценностного отношения - различаются ценности надиндивидуальные (групповые, национальные, классовые, общечеловеческие) и субъективно-личностные. Личностные ценности формируются в процессе воспитания и образования, накопления жизненного опыта индивида. Надиндивидуальные ценности - это результат развития общества и культуры. Те и другие ценности неразрывно связаны между собой.

АКСИОЛОГИЯ) – учение о ценностях

Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. Философские направления ХХ века выдвигают проблему ценностей на первый план.

Поясним изложенное выше примерами. Ценности нет только там, где человек относится к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между истиной и заблуждением, прекрасным и безобразным, добрым и злым. Допустим, некто увлекается собиранием почтовых марок, к каковому его друг абсолютно равнодушен; один видит в почтовых марках ценность, другой нет (оба, каждый по-своему, правы). Слушая юмориста, один от хохота сползает со стула, другой возмущается, третий спокойно засыпает (именно для последнего выступление юмориста лишено ценности).

38. Проблема свободы и ответственности в истории философии.

Свобода (Freedom) - одна из основных категорий социальной философии, характеризующих сущность человека и его бытие. Она предполагает возможность личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внешнего принуждения.

Это понятие прошло в истории философской мысли длительную эволюцию - от «отрицающей» (свобода «от») до «утверждающей», «положительной» (свобода «для») трактовки.

· Для первобытного человека быть свободным означало принадлежать роду, племени, «быть своим».

· В античности свобода - это возможность распоряжаться судьбой, которая была в руках богов, а также свобода от политической деспотии.

· В средние века под свободой подразумевалось ведение духовной, праведной и безгрешной жизни.

· В эпоху Возрождения свобода понималась как беспрепятственное развитие человеческой личности, раскрепощение творческого сознания людей.

· В новое время это слово было написано на знаменах всех западноевропейских революций и символизировало равноправие всех граждан.

· Для человека индустриального, современного нам общества, свобода обрела экономический и юридический смысл, сейчас «свобода» - это возможность иметь политические и гражданские права, распоряжаться своими ресурсами, своим капиталом, своим временем.

Ответственность - неизбежная цена свободы и воздаяние за нее. Свобода требует от человека таких проявлений ответственности, как разумность, целесообразность, нравственность и воля.

Сущность и содержание свободы более четко выявляются в сопоставлении с ответственностью. Ответственность является не отрицанием свободы, а ее естественным дополнением и условием.

Внешняя - как возможность применить к личности определенные общественные санкции

Внутренняя - как ответственность личности перед собой.

Главные средства внутренней ответственности - совесть и честь человека.

39. Философские проблемы техники и способы их решения.

Пре­ж­де все­го, в раз­лич­ные ис­то­ри­че­ские пе­рио­ды в тер­мин "тех­ни­ка" вкла­ды­ва­лось раз­ное со­дер­жа­ние в за­ви­си­мо­сти от зна­чи­мо­сти функ­ций че­ло­ве­ка и тех­ни­ки в тру­до­вом про­цес­се. По­сколь­ку при ис­поль­зо­ва­нии руч­ных ору­дий тру­да ог­ром­ное зна­че­ние име­ло уме­ние че­ло­ве­ка ими ра­бо­тать под тех­ни­кой по­ни­ма­лось ис­кус­ст­во, мас­тер­ст­во. Затем под тех­ни­кой на­чи­на­ют по­ни­мать не толь­ко ис­кус­ст­во ра­бот­ни­ка, но и сред­ст­ва его тру­да. С пе­ре­хо­дом в на­ча­ле ХХ111 ве­ка к круп­но­му ма­шин­но­му про­из­вод­ст­ву, ко­гда мас­тер­ст­во ра­бо­че­го от­сту­пи­ло на зад­ний план, под тех­ни­кой ста­ли по­ни­мать ма­те­ри­аль­ные сред­ст­ва тру­да. Ны­не, ко­гда тех­ни­ка вне­дри­лась бу­к­валь­но во все сфе­ры че­ло­ве­че­ской дея­тель­но­сти, тех­ни­ку по­ни­ма­ют бо­лее ши­ро­ко, как ис­кус­ст­вен­но соз­дан­ные сред­ст­ва че­ло­ве­че­ской дея­тель­но­сти.

Соотношение и различение естественного и искусственного. Техника, как правило, имеет физико-химическую природу, хотя сейчас есть и биологические технологии. Артефакты в принципе не отличаются от природных явлений, но как символы человеческой деятельности должны оцениваться с социологической точки зрения. Техника вооружает человека, делает его более сильным, быстрым, здоровым, но ослабляет, укорачивает жизнь, ведет к болезни. Необходим поиск оптимального сочетания разнообразных последствий технического бытия.

Проблема взаимоотношения техники и науки

Взаимоотношение техники и науки. Техника раньше – прикладная наука, в основном прикладное естествознание. Теперь она оказывает большое влияние на науку. В отличие от науки, техника – не охота за знанием, а стремление действовать, производить аппараты и технологии.

Действовать — лозунг искусственно-технологического подхода. В отличие от научного подхода он не охотится за знанием, а стремится к производству аппаратов и осуществлению технологий. Нация, не освоившая искусственно-технологический подход, страдающая избыточной научной созерцательностью, выглядит в нынешних условиях отнюдь не современной, а скорее архаичной. К сожалению, в вузовских условиях всегда проще реализовать естественно-научный подход, чем искусственно-технический. Будущие инженеры внимательно изучают естественно-научные и технические дисциплины, причем вторые часто строятся по образу первых. Что касается собственно искусственно-технологического подхода, то его осуществление требует развитой материально-технической базы, которая во многих российских вузах отсутствует. Выпускник вуза, молодой инженер, воспитанный преимущественно на традициях естественно-научного подхода, не овладеет должным образом искусственно-технологическим подходом. Неэффективное культивирование инженерно-технического подхода — одно из главных обстоятельств, не позволяющих встать России вровень с развитыми индустриальными странами. Эффективность труда российского инженера в несколько раз ниже эффективности труда его коллеги из США, Японии, ФРГ.

Проблема оценки техники. Идеалы техники – технические проекты должны быть разумными, полезными, безвредными для человека, соответствовать истинно человеческому, их временные горизонты должны быть обозреваемы. Оценка технологии – дело не единичного эксперта, а коллективного лица, института, госструктуры.