Читайте также:
|
XIV—XV века — время острых религиозных споров на Руси. В 1439 г. во Флоренции состоялся церковный собор, провозгласивший унию между православной и католической церквами. Византийцы рассчитывали таким образом добиться помощи европейских католиков в борьбе против турок, угрожавших самому существованию империи. По условиям унии, православная церковь должна была подчиниться Папе Римскому и принять основы католического вероучения. Одним из главных инициаторов Флорентийской унии был незадолго до того ставший московским митрополитом грек Исидор. Однако русское духовенство и московский великий князь отказались признать унию. По возвращении в Москву в 1441 г. Исидор был по приказу Василия II арестован и объявлен еретиком. Правда, вскоре он бежал из-под стражи в Литву, а оттуда — в Рим. В 1448 г. Собор Русской православной церкви избрал митрополитом ставленника великого князя — рязанского епископа Иону. Фактически Русская церковь стала независимой от греческой, автокефальной (самоуправляющейся).
К XIV—XV вв. относится и распространение русских ересей*. В 70-х гг. XIV в. возникла ересь стригольников в Новгороде и Пскове. Наименование «стригольники» не совсем ясно, возможно, объясняется тем, что среди еретиков было много тех, кто прошел постриг. Она носила рационалистический характер, иными словами, пыталась обосновать вероучение разумными аргу-
* Ересь — религиозное учение, вступающее в противоречие с официальной доктриной.
ментами и отвергнуть догматы, не выдерживающие критики с позиций разума. Стригольники разоблачали нравы духовенства, коррупцию в рядах церковных иерархов. Они считали, что священником может быть каждый образованный и праведный человек, не обязательно рукоположенный в сан. Стригольники отрицали как непостижимое разуму таинство причастия, во время которого вино и хлеб «пресуществляются» в кровь и тело Христа. Фактически ересь стригольников во многом перекликалась с идеями ранних протестантов. В 1375 г. новгородские стригольники были казнены.
В XV в. ересь возродилась в среде приходского духовенства в Новгороде, а оттуда перекинулась в Москву. Она вошла в историю как новгородско-московская, или ересьжидовствующих. Последнее объяснялось тем, что еретиков обвиняли в приверженности иудаизму, поскольку они не признавали святости; икон и не верили в Святую Троицу. В Москве среди приверженцев ереси оказались высокопоставленные придворные. Еретиков поддерживала невестка Ивана III Елена Стефановна.
Сам Иван III долгое время терпимо относился к ереси. Это объяснялось сложными отношениями между светской властью и церковью. Государство было не прочь провести секуляризацию, т. е. изъять обширные земельные владения, накопившиеся у монастырей и церквей в результате вкладов служилых людей.
В самой церкви по этому вопросу существовали два течения.
Нестяжатели во главе с Нилом Сорским считали, что монахам подобает кормиться трудами собственных рук и поэтому отказывали церкви в праве владеть деревнями с крестьянами. Их противники — иосифляне, сторонники игумена Иосифа Волоцкого, настаивали на праве церкви владеть землями с крестьянами для того, чтобы она могла заниматься широкой благотворительностью. Одновременно нестяжатели сравнительно терпимо относились к еретикам, полагая, что их надлежит уговаривать, увещевать, как заблуждающихся, а иосифляне требовали беспощадно казнить еретиков и считали недопустимым всякое сомнение в вере.
Терпимость Ивана III к ереси объяснялась и тем, что иосифлянское духовенство стремилось утвердить превосходство церковной власти над светской. Обоснованию этой идеи была посвящена «Повесть о белом клобуке», созданная в окружении известного преследователя ереси новгородского архиепископа Геннадия. В противовес «Повести о белом клобуке» в Кремле было составлено «Сказание о князьях Владимирских», провозгласившее происхождение великокняжеского рода от самого Августа-кесаря.
После того, как на церковном соборе 1503 г. Иван III под давлением иосифлянского большинства духовенства отступился от идеи секуляризации, он прекратил и поддержку еретиков. В 1504 г. они были сожжены по приговору церковного собора. После этого и отношение иосифлян к вопросу о соотношении светской и духовной властей изменилось. Если раньше Иосиф Волоцкий утверждал, что «священство преболе царства», то теперь писал, что царя следует «почитати, а не сваритися с ним».
Дата добавления: 2015-04-22; просмотров: 84 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |