(Ин. 12, 1-11). (130 Синопсис).
Эта вечеря была устроена для Господа за 6 дней до Пасхи и отличается от той вечери, которую описывают первые два евангелиста и которая имела место за 2 дня до Пасхи в доме Симона прокаженного (Мф. 26, 6; Мк. 14, 3). Происходила она в доме воскресшего Лазаря. На это ясно указывает то, что Марфа, сестра Лазаря, служила на ней, а сам Лазарь был «один из возлежащих». На этой вечере Мария помазала ноги Господа драгоценным миром, в то время как на вечере, описанной первыми двумя евангелистами, Господу помазала миром голову некая женщина, по преданию – грешница. По ев. Иоанну, только Иуда сделал замечание относительно ценности мира; по перым двум евангелистам, – другие ученики. Господь был помазан дважды миром: Мария сделала это из чувства глубокой благодарности за воскрешение брата, а жена-грешница – в знак своего покаяния, чувства более бескорыстного, почему ей и обещана была великая награда: ей сказано было больше, чем Марии [Аверкий].
Господь в продолжении всего Своего общественного служения был помазан на вечерях 3-жды: 1) среди Свого общественного служения в каком-то галилейском городе, в доме Симона-фарисея, женой «явногрешницею» (Лк. 7, 37); 2) Марией, сестрой Лазаря, за 6 дней до Пасхи в своем доме (Ин. 12, 3); 3) В Вифании же в доме Симона прокаженного (вероятно, одно лицо с Симоном фарисеем (Лк. 7, 37) за 2 дня до Пасхи женщиной – той же, по преданию бывшей «явногрешницею», которая и прежде помазал Его в доме Симона фарисея [еп. Михаил (Лузин)].
Во время входа исполнилось пророчество Захарии (9, 9): «Не бойся, дщерь Сиона, се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной»; и Исаии (62, 11): «Вот Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет спаситель твой; награды его с ним и воздаяние его пред ним».
Толкование входа на осле. Матфей говорит об ослице и осленке (Мф. 21, 2), остальные только об осленке: «И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; [Иисус] сел на него» (Мк. 11, 7). Ехал Господь на осленке (Мк., Лк., Ин.), а ослица, по-видимому, шла рядом. В Палестине было мало коней, и они употреблялись почти исключительно для войны. Для домашнего обихода и путешествий употреблялись ослы, мулы и верблюды. Сесть на коня было тогда эмблемой войны, сесть на мула или осла – эмблемой мира. В мирное время и цари, и вожди народные ездили на этих животных. Таким образом, Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим на осле был символом мира. Это было последнее обращение Христа к народу и начальникам, к их разуму и сердцу.
Народ обращается ко Христу с мессианским приветствием: «Оссана сыну Давидову, благословен грядущий во имя Господне, Оссана в вышних». Согласно Луке, это приветствие провозглашало «все множество учеников» (Лк. 19, 37), а Матфей и Марк говорят, что многие воздавали честь Ему, не только ученики (Мф. 21, 8-9; Мк. 11, 8-10). Слова «Благословен грядый во имя Господне», по мнению еп. Аверкия, означают: «достоин прославления тот, кто приходит от Иеговы с его повелениями, с его властью...». Иоанн объясняет в качестве причины радости встречи Господа великое чудо воскрешения Лазаря, только что Им совершенное, а Лука – все вообще чудеса. В Лк. приветствие учеников пытаются помешать «некоторые фарисеи из среды толпы» (Лк. 19, 39). Это определение звучит как противоположение: Лука как бы предостерегает против отождествления фарисеев с народом: фарисеи враждебны, народ сочувствует Иисусу. Сочувствие народа получает объяснение в Ин. Толпа привлечена к Иисусу свидетельством тех, кто были при воскрешении Лазаря (Ин. 12, 17-18). Эту связь сознают и иудейские начальники (ср. ст. 9-11). Иоанну было известно, что народное движение захватило и эллинов, пришедших в Иерусалим на праздник. Они тоже выразили желание видеть Иисуса (Ин. 12, 20-22). Правда, мы не знаем, получило ли оно осуществление [Кассиан].
На негодование фарисеев по поводу ликования народа Христос ответил: «Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 40). Еп. Аверкий говорит, что Церковь видит в этих словах также иносказательное указание на язычников, бывших сначала как бы каменносердечными, но потом заменивших собою Израиль, отвергший Христа.
Но враждебны были не только фарисеи. Упоминание первосвященников в Ин 12, 10:11 возвращает нас к решению Синедриона убить Иисуса, принятому вслед за воскрешением Лазаря (Ин. 11, 53). В Мф. (21, 15-16) отмечается негодование членов Синедриона после очищения храма, но негодуют они не только по поводу очищения храма, но и по поводу криков «осанна», возглашаемых сыну Давидову. Члены Синедриона упоминаются и в Мк. 11, 18. Они ищут погубить Иисуса, влияние Которого на толпу вызывает их тревогу.
В течение Страстной Недели Господь жил в Вифании в доме Марфы и Марии и их брата Лазаря: «Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его» (Лк. 21, 37-38). Вифания была расположена на возвышенности, которая оканчивалась против Иерусалима горою Елеонскою. Лука употребляет географические термины Вифания и гора Елеонская как синонимы (ср. Лк. 24, 50 и Деян. 1:12). Из приведенного указания Лк. вытекает, что во время Свого последнего пребывания в Иерусалиме Господь только ночью оставался один, точнее говоря в обществе своих учеников (ср. Мк. 11, 11). Целыми днями Он был окружен народом. Явившись как Мессия, Он являл Свою власть в учении [Кассиан].
Плач над Иерусалимом, содержащийся в Лк. 19, 41-44 содержит пророчество о разорении Иерусалима войсками императора Тита в 70-м году, а также явное указание на постепенную потерю иудеями своей богоизбранности. Мф. замечает, что после этого события весь город пришел в движение (10 ст.).
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 39 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |