Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Вознесение Господне.

(Мк. 16, 19-20; Лк. 24, 49-53; Деян. 1, 1-11).

Согласно контексту Лк. Христос в последний раз является апостолам в день Своего Вознесения на небо. Господь им дает повеление оставаться в Иерусалиме, пока они не облекутся силою свыше, и ожидать, обещанного им ниспослания на них обетования Отца Своего, «под чем надо понимать ниспослание Духа Святого для содействия делу их всемирной проповеди» [Аверкий]. Затем Господь, беседуя с учениками, вывел их из Иерусалима в сторону Вифании на гору Елеонскую и там, подняв руки Свои, благословил учеников; и когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Мк. 16, 19; Лк. 24, 50-53; Деян. 1, 9-11). Ученики поклонились возносящемуся к Отцу Своему Иисусу Христу и «возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк. 24, 52). Эта радость у апостолов происходила от горения их веры, от того, что они теперь своими глазами увидели славу Господа и Учителя и теперь ожидали исполнения обетования о ниспослании им Духа Святого.

Единственное явление ученикам в Мф. 28, 16-20 (на горе в Галилее, благословение апостолов на проповедь) неправильно было бы отождествлять с Вознесением. В этом отрывке Мф. о Вознесении не говорится не слова, явление по Мф. имело место в Галилее, а вознесся Господь с горы Елеонской в окрестностях Иерусалима (Деян. 1:12; ср. Лк. 24:50: указание на Вифанию).

Точная дата Вознесения указана только в Деян. (1:3), где говорится о явлениях Воскресшего в продолже­ние сорока дней. Тем не менее, сопоставление Деян. с Лк. вызывает некоторое недо­умение. Из контекста Лк. можно вывести, что Господь вознесся на вторые сутки по Воскресении. Несомненно, что еммаусские ученики вер­нулись в Иерусалим с радостною вестью о явлении Воскресшего в первую же ночь по Воскресении. Новое явление Господа имеет место тут же, пока еммаусские ученики беседуют с апостолами. У чи­тателя Евангелия создается впечатление, что это явление и закан­чивается Вознесением. Но нельзя не признать, что общение Господа с учениками в Лк. 24 рассказано так, что мы имеем право мыслить в нем один, а может быть, и два пробела: после ст. 43 и после ст. 49. В таком слу­чае, это общение могло бы растянуться на более продолжительное время: может быть, и на сорок дней.

По мнению еп. Кассиана, из контекста Нового Завета следует, что явление Христа во плоти были возможны по Вознесении. Свидетельство ап. Павла обязывает нас отвечать на этот вопрос утвердительно. В том списке явлений Воскресшего, который он дает в 1 Кор., он ставит на последнем месте (15:8) явление Господа ему, Павлу. Мы знаем, что это явление (ср. Деян. гл. 9), которое превратило гонителя в апо­стола, имело место после Вознесения. Явление Господа Савлу доказывает возможность Его явлений и по Вознесении.

Явления Христовы по Вознесении непреложно за­свидетельствованы в истории. Тем самым в спасительном служе­нии Господа Иисуса Христа Вознесение получает значение грани не столько исторической, сколько догматической. Оно было завершением Его земного служения (ср. Лк. 9:51) в смысле полноты про­славления. Учение Прощальной беседы заставляет понимать Воз­несение как предельную точку того процесса восхождения Иисуса к Отцу, который начинается в Его Страстях и окончанием которо­го обусловлено ниспослание Духа-Утешителя (ср. еще Ин. 7:39). Но видение славы дано уже в победе Христа над смертью [Кассиан].

К повествованию о Вознесении Мк. добавляет также, что Господь, вознесшись, «воссел одесную Бога» (16, 19). Это – образное выражение, основывающееся на некоторых видениях (напр., Деян. 7, 36), которое означает то, что человеческая природа Христа восприняла Божественную власть над всем миром вместе с Богом Отцом, т.к. сидение по правую руку на языке Библии означает разделение власти посаженного рядом с самим сидящим [Аверкий].

Иисус Христос вошел на небеса Своим человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах. Господь вознесся во славе (1 Тим. 3, 16), вошел по Своему человечеству в ту славу, которую Он имел у Отца по Божеству прежде бытия мира [Катихизис] (см. также Давыденков часть III стр.174).

Смысл Вознесения – завершение земного служения в полноте прославления. Не случайно оно сопровожда­ется явлением светоносного облака (Деян. 1:9). Это – облако сла­вы, некогда осенявшее скинию (Исх. 40:34 и др.) и храм (3 Цар. 8:10 и сл.), в ознаменование присутствия Божия.