Читайте также:
|
В течение своей жизни Максим Максимович выразил свои взгляды на многие проблемы современного общества и затронул различные сферы жизни человека.
Стержнем творчества Ковалевского остается генезис общественных форм, происхождение тех или иных форм взаимодействия людей, обустройство их жизни, структурирование отношений и закрепление их в определенных организационных формах[25].
Ковалевский пишет: «Генетическая социология – это та часть науки об обществе, его организации и поступательном ходе, которая занимается вопросами о происхождении общественной жизни и общественных институтов, каковы: семья, собственность, религия, государство, нравственность и право, входящие на первых порах в состав одного и того же понятия дозволенных действий в противоположность действиям недозволенным»[26]. Она включает в себя сравнительно-исторический метод и ставит своей задачей исследование происхождения и развития различных институтов, их символического окружения у различных народов[27].
Российский социолог говорит об особом интересе к проблеме происхождения и развития общественных институтов в России, поскольку в стране накоплен чрезвычайно богатый этнографический материал для изучения этого вопроса[28]. Каждому, кто занимается генетической социологией необходимо знание различных дисциплин, например, истории, религии и многих других дисциплин, так как все это необходимо для более точного исследования генезиса того или иного социального института, чтобы в полной мере добыть информацию о прошлом.
Конкретные общественные науки, такие, как этнография, статистика, политическая экономия, политическая наука и другие, снабжают социологию материалом для генетического учения, но, в свою очередь, сами должны базироваться на социологических законах, представляющих собой синтез процесса и прогресса человеческого общества[29]. Суть самой генетической социологии заключается в выявлении стадий социальной эволюции и законов, лежащих в ее основе. Под эволюцией Ковалевский понимал органическую смену стадий общественного развития и считал, что используя сравнительно-исторический метод через «параллельное изучение факторов и явлений общественной эволюции народов, можно выявить общую форму поступательного движения общественной жизни»[30]. Рассматривая социальную эволюцию, М. М. Ковалевский исследовал ее этапы и фазы, начиная с древнейших. В рамках историко-сравнительного исследования он анализировал основные организации и институты эволюции, где первым значился род, затем – семья и, наконец, община[31]. Рассматривая социальную эволюцию сквозь призму ее основных этапов, социолог обращался к анализу изменений во всех основных подсистемах общественной жизни – экономической, политико-правовой, нравственно-духовной. Он доказывал, что каждой стадии экономической эволюции соответствует определенная политическая форма и связанное с ней нравственное регулирование. Например, родовой стадии экономической эволюции соответствует племенное княжество, феодальной - сословная монархия и характерные для них нормы морали[32].
«Ядром» всей социологии Ковалевского является теория прогресса. Прогресс, по М. М. Ковалевскому, выступает в виде последовательной смены определенных общественных и политических состояний[33]. Прогресс связан с существующей исторической закономерностью, которая господствует в истории, а так же существует строгая последовательность, проходящая через всю жизнь общества. Общественный прогресс, по Ковалевскому, это постепенное расширение сферы солидарности и «замирения»: если человечество начало свою историю с небольших групп, типа рода и семьи, где легко обнаруживались эти критерии, то с ходом истории они стали охватывать многомиллионные образования – народности, нации, государства, церковь и так далее[34].
Максим Максимович не признавал революцию, как двигателя прогресса. Он считал революцию патологией, для прогресса чем-то случайным, не вытекающим из его природы и потребностей, своеобразным «искусственным перерывом»[35]. Он писал, что если правительство идет по пути продуманных реформ, то страна вполне может обходиться без революций.
В исследованиях М. М. Ковалевский предлагает использовать такие приемы как:
– использование метода переживаний, т.е. «обнаружение» в более поздних памятниках законодательства и юридической практики «обычаев и норм, по своему содержанию и характеру прямо свидетельствующих о возникновении их в сравнительно ранний период народной жизни», другими словами, это частный метод называется «метод следа»;
– имеющиеся факты и сведения необходимо тщательно перепроверить, не подвергаясь искушению принять внешние проявления за причину, распространенность явления за общие этнологические корни;
– необходимо исключить субъективные изыскания, проявления вкусовых пристрастий;
– необходимо всестороннее и объективное изучение предмета, широкого круга источников без игнорирования параллельных исследований в зарубежных источниках;
– не следует увлекаться изучением «народного духа», не надо относить сходные черты учреждений только к заимствованиям, а надо видеть прохождение одинаковых стадий общественного развития, которым соответствуют одни и те же юридические обычаи и формы[36].
Как и у многих великих ученых, у М. М. Ковалевского были ученики, которые продолжили развивать идеи своего учителя. Ими были, например, П. А. Сорокин, Н. Д. Кондратьев, Н. С. Тимашев и другие.
Таким образом, мы видим, что М. М. Ковалевский был основоположником нового направления в отечественной социологии. Благодаря его идеям, мы можем проследить генезис многих социальных институтов. В том числе и генезис института семьи, на котором мы хотели бы остановится подробнее.
Дата добавления: 2015-09-10; просмотров: 137 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| Биография Максима Максимовича Ковалевского | | | Исследования М. М. Ковалевского о происхождении семьи |