Читайте также:
|
(грецький та латинський тексти)
| Πιστεύομεν 1. εις ένα Θεον Πατερα παντοκράτορα, ποιητην ουρανου και γης, ορατων τε πάντων και αορατων. Και εις ένα κύριον Ιησουν Χριστον, τον υιον του θεοθ τον μονογενη, τον ει του πατρος γεννηθέν τα προ πάντων των αιώνων, φως εκ φωτος, θεον αληθινον εκ θεου αληθινου, γεννηθέντα, ου ποιηθέντα, ομοουσιον τωι πατρί· δι' ου τα παντα εγένετο· τον δι' ημας τους αιθρώποους και δια την ημετέραν σωτηρίαν κατελθοντα εκ των ουρανων και σαρκωθέντα εκ πνεύματος αγίου και Μαρίας της παρθένου και ενανθρωπήσαντα, σταυρωθέντα τε υπερ ημων επι Ποντίου Πιλάτου, και παθοντα και ταφέντα, και ανασταντα τηι τρίτηι ημέπαι κατα τας γραφάς, και ανελθόντα εις τους ουρανούς, και καθεζόμενον εκ δεξιων του πατρός, και πάλιν ερχόμενον μετα δόξης κριναι ζωντας και νεκρούς· ου της βασιλείας ουκ έσται τέλος. Και εις το Πνευμα το Άγιον, το ύριον, (και) το ζωοποιόν, το εκ του πατρος εκπορευόμενον, το συν πατρι και υιωι συν προσκυνούμενον και συνδοξαζόμενον, το λαλησαν δια των προφητων· εις μίαν, αγίαν, καθολικην και αποστολικην εκκλησίαω· ομολογουμεν εν βάπτισμα εις άφεσιν αμαρτιων· προσδοκωμεν ανάστασιν νεκρων, και ζωην του μελλοντοσ αιώωοσ Αμήν. | Credo 1. in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. 2. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula, (Deum de Deo15,) Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta sunt. 3. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis, Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, 6. et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris. 7. Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. 8. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre (Filioque)16 procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoraturque et conglorificatur: est per prophetas. 9. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. 10. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum, 12. et vitam venturi saeculi. Amen. |
3.2.3. Куикумкве (Quicumque) Афанасія Великого.
Quicumque
“СИМВОЛ СВЯТОГО АФАНАСИЯ ВЕЛИКОГО”
| QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem: | Якщо хто бажає врятованим бути, той повинен, перш за все, дотримуватися католицької віри: |
| Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit. | Той же, хто непохитно не розділять цієї віри у всьому обсязі, той поза всяким сумнівом буде проклятий на віки |
| Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. | Ось у чому суть католицької (віри): Ми поклоняємося Богу в Трійці, а Трійцю в Єдності. |
| Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes. | (У Бога) особистості не змішуються, а сутність не розділяється. |
| Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: | (У Бога) є специфічна особистість Отця, специфічна особистість Сина, специфічна особистість Духа Святого. |
| Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. | Але Отець, Син і Святий Дух - це одна божественність, їм однакова слава і одвічне величність. |
| Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus. | Який Отець, такий і Син, такий і Дух Святий. |
| Increatus Pater, increatus Filius, increatus Spiritus Sanctus. | Не створено Батько, не створений Син, не створений і Дух Святий. |
| Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus Sanctus. | Нескінченний Батько, нескінченний Син, нескінченний Дух Святий. |
| Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus Spiritus Sanctus. | Вічний Батько, вічний Син і вічний Дух святий. |
| Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. | Але є не три вічних, але один вічний. |
| Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. | Таким чином є не три нестворених, не три безмежних але один нестворений і один нескінченний. |
| Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus. | Як всемогутній Отець, так всемогутній Син, так всемогутній і Святий Дух. |
| Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. | Але є не три всемогутніх, але один всемогутній. |
| Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus. | Як Отець - Бог, так і Син - Бог, так і Дух - Святий Бог. |
| Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. | Але богів не три, але є один Бог. |
| Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus. | Як Отець - Господь (Пан), так І Син - Господь, так і Дух Святий - Господь. |
| Et tamen non tres Domini, sed unus est Dominus. | Але панів не три, а один Пан. |
| Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compelimur: ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur. | На скільки католицька віра зобов'язує нас визнавати кожну божественне обличчя Богом і Паном, на стільки ж вона забороняє нам говорити, що є три бога і три пана. |
| Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. | Отець не виготовлений, не створений і ні від кого не відбувається. |
| Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. | Син Отцем не виготовлений, не створений, але народжений. |
| Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. | Дух Святий не виготовлений, не створений, не народжений, але походить від Отця і від Сина. |
| Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. | Отже, є тільки один Отець, а не три Отці, один Син, а не три Сини, один Дух Святий, а не три Духа Святих. |
| Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. | У цій Трійце нічого немає перш чи потім, нічого більшого чи меншого. Всі три Особи вічні і рівні один одному. |
| Ita ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. | Як випливає з усього сказаного вище, Єдиного ми славимо в Трійності, а Трійність в Єдності |
| Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat. | А той, хто хоче врятуватися, саме так, як сказано, повинен Трійцю розуміти. |
| Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. | Для досягнення вічного спасіння треба також твердо вірити у втілення Пана нашого Ісуса Христа. |
| Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus et homo est. | Правильна віра в те, щоб ми вірили і сповідували що Пан наш Ісус Христос, Син Божий, є Богом і людиною. |
| Deus est ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. | Як Бог, від народжений із сутності Отця перш всіх часів, а як людина, він був народжений в певний час із субстанції своєї матері. |
| Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens. | Він - досконалий Бог і Він - досконала людина, з розумною душею і людським тілом. |
| Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. | Він рівний Отцю за Його божественності, але менше Отця зі своєї людської природи. |
| Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. | Хоча Він є Богом і людиною, але Його не два, а один Христос. |
| Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum. | Він один не тому, що його божественна природа перетворилася на тілесну, але тому, що його людство сприйнято в його божественності |
| Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. | Він один не в результаті змішування субстанцій, але в результаті об'єднання в особистості. |
| Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. | Подібно до того, як розумна душа і тіло утворюють єдиного людини, так божество і людство утворюють єдиного Христа. |
| Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. | Він страждав заради нашого спасіння, зійшов у пекло, а третього дня воскрес із мертвих. |
| Ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos. | Він зійшов на небо, сидить по праву сторону Всемогутнього Бога Отця, звідти Він прийде судити живих і мертвих. |
| Ad cuius adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis: et reddituri sunt de factis propriis rationem. | При його пришестя всі люди воскреснуть у тілах і кожен дасть звіт за свої власні справи. |
| Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. | Хто здійснював добрі справи, увійде у вічне життя; хто здійснював справи гріховні, буде ввержений у вогонь вічний. |
| Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Amen. | Ось сутність католицької віри. Кожен повинен твердо вірити всього викладеного, тому що в протилежному випадку він не доб'ється порятунку. Амінь.1) |
1) Латинський текст наведено за Додатком до творів Цезаря Арльского. Переклад на російську мову наш. - Є.К. Дулуман.
ПРИМІТКА:
Слід мати на увазі, що всі провідні (Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський та інші) автори Нікео-царгородського Символу віри навчалися філософії у чинній до 529 року афінській школі неоплатоників. У цій школі творці християнського богослов'я вчилися, як тоді говорилося, еллінської мудрості, на основі цієї неоплатонічної еллінської мудрості поступово складали і вдосконалювали християнське вчення про Святу Трійцю. У результаті, на другому, в Константинополі, Вселенському християнському соборі (381 рік) гуртком Василя Великого під головуванням Григорія Богослова до Нікейського Символу віри було дописано кілька пропозицій про Духа Святого. У цьому приписі Константинопольського собору писалося: Вірую і «в Духа Святого, Господа животворящого, що від Бога Отця...» Таким чином до віри в Пана Ісуса Христа було додано вірування і в Пана Духа Святого. Обидва вони - і Бог Син, і Бог Дух Святий - у Нікео-Царгородський Символ віри проголошувалися не богами, а тільки майже рівними Богу Отцю Панами; ну, чимось на кшталт якщо вже не Губернаторів божественної вотчини, то вже точно повноправними Представниками Бога в цій царині.
Але Нікео-Царгородський символ віри ще не затвердив на християнстві догмат про Святу Трійцю в його сучасному розумінні. Тоді, в 4 столітті офіційна християнська церква, що називала себе Єдиною, Святою, Вселенською і Апостольською церквою, проголосила віру в Єдиного Бога Отця, і віру в Господа Сина Божого Ісуса Христа і Господа Духа святого. До цього тут же додамо, що ні на одному з церковних соборів догмат про Святу Трійцю в його сучасному церковному розумінні і богословському тлумаченні не затверджувався, оскільки він явно - і за формою і за змістом - знаходився у кричущому протиріччі з канонічними рішеннями Першого та Другого Вселенських Соборів. Рішення Першого і другого Вселенських Соборів не знають рівних Богу Отцю Богів Ісуса Христа, Сина Божого; не знають рівного Бога Отця і Духа Святого, який, «від Бога Отця походить». Підкреслимо ще раз, оскільки в даному випадку це дуже і дуже важливо: Нікео-Царгородський Символ віри знає Єдиного Бога Отця, його єдинородного Пана Ісуса Христа, Сина Божого («Пана Ісуса Христа» написано в українському тексті Символу віри), а також знає Пана (Пана) Духа Святого, який виходить від Бога Отця.
Догмат про святу Трійцю в його сучасному церковному розумінні створювався поза текстом Біблії і поза канонами Вселенських Соборів. Вперше догмат про Святу Трійцю був анонімно сформульований в християнстві тільки в 6 столітті. Цей догмат вперше викладено в документі, який увійшов у церковну історію під назвою «QUICUMQUE» (Куікумкве). Назву документа взято з першого слова його першого речення, де писалося: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (ЯКЩО ХТО бажає врятованим бути, той перш за все повинен триматися католицької віри). І далі говориться про те, що треба вірити в те, що Бог один по суті і троїчний в особах; що є Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий, але не три Бога, а Один Бог; що християнин зобов'язаний в рівній мірі почитати і молиться окремо до Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа святого, але не як трьом Богам, а Богові одному.
Це Символ віри вперше був опублікований в додатку до творів померлого в 542 році відомого католицького богослова й проповідника Цезаря Арльского (Caesarius ex Arles). У наукових і сумлінних богословських колах передбачається, що "Куікумкве" написав померлий на початку 6 століття Сен-Вінсент Лірінскій (Saint Vincent ex Lerinius). Більшість дослідників приурочують появу документу до 500-510 років. Для додання авторитетності документу його створення католицькі богослови приписали святому Афанасію Олександрійському (святому Афанасію Великому; 293 -373) і надали йому ім'я "Символ Афанасія Великого". Звичайно, він помер за півтора століття до написання "Куікумкве" святий Афанасій ні сном ні духом не знав про свій символ. У підручнику для сучасних російських православних духовних семінарій протоієрея Іоанна Мейєндорфа "Введення в святоотцівське богослов'я" трактат "Куікумкве" зовсім не згадується і серед робіт святого Афанасія Великого не вказується. До всього цього треба додати, що святий Афанасій писав свої твори тільки на грецькій мові, а "Куікумкве" дійшло до нас мовою латинською. У греко-мовної православної церкви цього Символу не знали до 12 століття, до поділу в 1054 році християнської церкви на католицтво і православ'я. Але з часом і в східно-православному християнстві зміст "Куікумкве" було перекладено на грецьку мову та прийнято за зразок викладу загально християнського віровчення про Святу Трійцю. Зараз переважна більшість християнських церков і сект приймають догмат про Святу Трійцю в викладі "Символу Афанасія Великого".
Але трагедія християнського церковного вчення про Святу Трійцю полягає в тому, що цей догмат всебічно обґрунтований з точки зору неоплатонізму, але жодним словом не підтверджується текстом священного писання. Щоб ліквідувати цей прикрий недолік церковники власноруч вписують в Біблію фразу: "Бо троє свідкують на небі: Отець, Слово й Святий Дух, і ці Троє Одно". Ця фраза спочатку вставлялася в послання апостола Павла, потім у послання апостола Петра, і, нарешті, для неї було знайдено більш відповідне місце в першому посланні апостола Іоанна, де вона знаходиться і зараз. Там зараз написано: "Це Ісус Христос, що прийшов був водою та кров'ю (і духом); не тільки водою, а водою та кров'ю. І дух свідчить (про Нього), бо Дух то правда. (Бо троє свідчу на небі: Отець, Слово й Святий Дух, і ці Троє Одно.) Бо троє свідкують на небі: дух, вода і кров, і троє в одно "(1 Івана, 5:6-8). Слова взяті в дужки і виділені курсивом відсутні у всіх стародавніх списках новозавітних текстів.
Після винаходу друкарства перше наукове видання книг Нового завіту на двох мовах - грецькою і латинською - здійснив Еразм Ротердамський (1469 - 1536). У двох перших видання тексту Еразм не друкував слова про Отця, Слово і Святого Духа, оскільки цих слів він не знаходив у наявних у нього під руками численних списках Нового завіту. І тільки в третьому виданні, під тиском католицької церкви, він змушений був вставити такі потрібні слова в догмати про Святу Трійцю. Це третє видання Біблії Еразмом Ротердамський було потім ще раз ретельно відредаговане католицькою церквою і затверджене як канонічне під назвою Textus Reptus (Прийнятий текст), який став основою для перекладу Нового завіту на всі мови світу. Прийняла цю вставку і православна церква.
Такі от справи з походженням і ствердженням в християнській церкві догмату про Святу Трійцю.
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 93 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |