Студопедия  
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Проти дуалізму духу і матерії, тіла і душі

Читайте также:
  1. III. 1. ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ К ПРИМЕНЕНИЮ ВАКЦИН
  2. III. 4. 3. СОБЛЮДЕНИЕ ПРОТИВОПОКАЗАНИЙ НА ОСНОВАНИИ ИССЛЕДОВАНИЯ, а также ДОБРОВОЛЬНОСТИ ПРОВЕДЕНИЯ ПРИВИВОК.
  3. Internet против intranet
  4. Nbsp;   Противогаз промышленный фильтрующий модульный ППФМ-92
  5. Quot;Спиртовая энергетика" - за и против
  6. VII. Профилактические и противоэпидемические мероприятия при гепатите В
  7. XXI. Противоречивые жесты
  8. А если хочешь узнать что у тебя за команда, достаточно сыграть с сильным противником. Ты сразу удивишь все недостатки и недоработки, узнаешь, кто из игроков что стоит.
  9. А орфического. Как религия орфизм противостоял олимпийской религии и мистериям,
  10. А) Взаимно противоположные тенденции в психической жизни и диалектика их движения

 

З питань онтології Олександрійська школа не розділяла дуалізму антіохійців. Для перших між духом, Богом і світом надприродного, з одного боку, і матерією, дійсним світом, з іншого, існує тісний і органічний зв'язок. Світ матеріальний своїм буттям, пристроєм і гармонією свідчить про те, що він є творенням Творця і відображенням його Премудрості. Отже, ніякого протиріччя між духом і матерією немає і бути не може. Між ними є лише відмінності, але немає діаметрально протилежної несумісності. Матерія, у свою чергу, не є сама по собі злом або причиною зла. А те, що люди називають злом, то це через недолугість, бо й таке зло, якщо його приймати розсудливо, служить благу.

Крім матеріального світу Бог, учили олександрійці, створив ще і світ духовний - світ ангельський. Світ ангельський також є відображенням Творця і знаходиться в тісному контакті зі світом матеріальним.
Оптимістичний онтологічний погляд антіохійців позначився на їх трактуванні сутності людини. Тіло і душа, за їх вченням, є рівноцінними складовими частинами людини. Саме в єднанні душі (духовного начала) і тіла (початку матеріального) знаходиться гідність і велич людини: «Образ Божий полягає не в духовності людини, бо й ангели - духи, але про них не сказано, що вони створені за образом божим. Образ божий полягає, перш за все у перевазі людини над природою, над усіма тваринами... Людина є вінцем світу; в людини існує гармонійне поєднання духу і матерії, і вона як мікрокосмос, підноситься над всією природою».

Для антіохійців було неприйнятно вчення про тіло, як гріховне начало, і вони відкрито засуджували таке вчення олександрійців. Блаженний Феодорит, наприклад, з особливим завзяттям викривав Орігена за його презирство до плоті та за вчення про злощасний «шкіряний одяг». Тіло людини, вчили антіохійці, смертне не тому, що дано людині внаслідок гріхопадіння, що є результатом прокляття божого, що воно саме по собі - гріх, а тому, що воно таким створено самим Богом. Бог дав людині смертне тіло, щоб він гідним чином цінував дароване йому в майбутньому житті безсмертя.


3.З.6. Моральне вчення і вчення про спасіння

 

Багато уваги приділяли антіохійці проблемам реалізації в життя морального християнського вчення. Не відхід від світу, як учили олександрійські богослови, а практична боротьба зі злом за торжество у світі християнських ідеалів було основним змістом морального вчення антіохійців. Саме ця школа дала християнському світу багато активних діячів і моралістів. Результатом цього з'явилися такі високоморальні і діяльні особистості, як Діодор Тарсійскій, Феодор Мропсуетскій, Блаженний Феодорит, Іоанн Златоуст.

Не слід думати, що антіохійці заперечували цінність аскетичних подвигів, що проповідує християнство. Так, наприклад, Іоанн Златоуст провів чотири роки подвижницького чернечого життя в одній з чернечих обителей Антіохії. Зайве завзяття до подвигів навіть зашкодило його здоров'ю. А Діодор Тарсійскій від аскетичних подвигів став таким худим, що худіше його не було в усьому тогочасному християнському світі. Візантійський імператор Юліан (331-363), прозваний Відступником за спробу ліквідувати християнство і відновити в імперії язичництво, одного разу сказав, що «худорба Діодора Тарсійского є результат гніву і покарання великих богів». Однак аскетизм приймався антіохійцями тільки як дієвий метод самовиховання і підготовки до справи практичного утвердження в мирському житті християнських ідеалів.

Будучи носіями і виразниками релігійного християнського світогляду, представники обох богословських шкіл, звичайно, вище тимчасового земного життя ставили райське, небесне, вічне життя людини. Але шлях в небесне царство кожна школа бачила по-різному. Олександрійці вважали, що Ісус Христос, як боголюдина, своєю смертю на хресті спокутував минулі й майбутні гріхи кожної людини, яка глибоко повірила в нього, знаходиться в огорожі земної церкви Христової, правильно сповідує догмати християнства, - то для порятунку своєї душі залишається тільки вірити всьому написаному в Біблії. Це вчення отримало назву сотеріологіческого максималізму, в якому нероздільно домінуюче місце належить тільки Спасителю, Сотера, Ісусу Христу, а не людині. Антіохійці відкидали таке вчення про спасіння.
Вони вважали і вчили, що людині перш за все необхідно точно дізнатися, що в процесі порятунку дає християнину Христос і його викупна смерть, а що потрібно від самого християнина. Опановувати християнську істину і неухильно слідувати їй було твердим переконанням і правилом поведінки Антіохійця. Якщо людина все це виконує, вона обов'язково врятується, потрапить в царство Боже. Таким чином, за вченням антіохійців, викупна смерть тільки примирила людину з Богом, але домагатися порятунку - це справа вже самої людини. Феодор Мопсуетскій говорив, що дотримання правильно сприйнятого вчення Христа так само гарантує людині царство небесне, як правильне використання знань фізики гарантує передбачувані наслідки. Таке вчення про спасіння в християнському богослов'ї отримало назву сотеріології антропологічного максималізму.

 




Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 23 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав

Філософія Середньовіччя | Олександрійська та Антіохійська богословські школи: їх вплив на становлення християнського світогляду та філософії | Від іудаїзму через античну філософію - до християнства | Символ віри як стислий виклад християнського віровчення. | НІКЕО-ЦАРЕГРАДСЬКИЙ С И М В О Л В І Р И | Нікео-Цареградський Символ Віри | Олександрійської богословської школи. | Місце віри та розуму в пізнанні | Аристотелізм в Антіохійській богословській школі. | Тотожність віри і знань, науки і релігії |


lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2024 год. (0.006 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав