Читайте также:
|
Российские немцы: неоконченная история.
Горизонты исследования и практики употребления этнической истории.
Оправдание автора.
Данное эссе даже для самого автора пока что представляется достаточно уязвимым с точки зрения научного подхода, подразумевающего глубокое погружение в теорию и практику историографии и безусловную компетентность в описываемых вопросах, от коей и зависит погрешность суждений. Уязвимость связана не только с тем, что при постановке «серьезных» вопросов необходимо знать и владеть историей их развития– текстами, созданными историками различных направлений, школ и времени, а тем, что таких вопросов в эссе затронуто несколько – «обязывающих» к научной ответственности. Казалось бы, автор «слишком много на себя взял». Однако задачей этого эссе является попытка лишь правильно сформулировать вопрос о современных формах, практиках «употребления», казалось бы, во многом не актуальной, уже уходящей истории – в частности, «культурного капитала» и его влияния на современность российских немцев. Автор видит в истории формирования и угасания этой этнической общности гораздо больше, чем одну из фаз этногенеза, а повод для вопроса: можно ли сейчас продолжать историю и – что мы продолжаем? Какой культурно-исторический «проект» возобновит разорванную связь семейной памяти или же станет точкой опоры в практиках индивидуального самоопределения.
Пожалуй, только этим, настоящим, неподдельным вопросом и вызван весь хаос и причудливое сочетание имен, подходов, фактов и мыслей, которые автор надеется систематизировать в процессе обучения.
Введение. Актуальность этнического?
Конечно же, да – можно ответить на поставленный в заголовке вопрос. Для этого не нужно читать книги или заглядывать в архивы – эта история творится на наших глазах. До их пор этническая идентичность является одной их ведущих идентичностей, несмотря на многочисленные «проекты»: Советского союза по выращиванию одной исторической общности – «советского человека», или же – несмотря на дискурс глобализации, в котором многие видели «размывание» привычных, сложившихся годами этнических групп вместе с размыванием территориальных и государственных границ. Однако, в обеих случаях мы наблюдаем прямопротивоположный эффект, давно описанный в книге Сэмюэля Хантингтона «Столкновение цивилизаций» (17): быстрорастущая «регионализация», обозначение собственной этнической принадлежности среди тех народов для которых, пожалуй, такой вопрос десятилетиями был не актуален (знали ли мы о столь глобальной пропасти между историческими судьбами, различиями русских и украинцев? Между грузинами и абхазами? Хорватами, сербами, черногорцами?).
Даже не вдаваясь глубоко в историю «этнического» вопросы можно сказать – в современном мире этническое становится дискурсом власти, а, если проще – порой, симулятивнным аргументом в притязаниях на территории (так, Крым – место крещения Владимира и, значит, неотделимая от русского самосознания и исторической судьбы земля)[1]. Является ли этническая идентичность заложником политических манипуляций или нет, в территориальных спорах (а, если расширить вопрос– в неизвестных сценариях будущего, в принятии неких судьбоносных решений, будь то вопрос эмиграции, выбор будущего для семьи, брак, образование детей) этническая идентичность наполняется новыми коннотациями, содержанием манипулятивного ли свойства или же реконструирует и актуализирует себя заново через воспоминание.
Несмотря на политическую актуальность этнического, в свете исторического описания и фиксации этнопотоков, их трансформации, перспективным остается вопрос сугубо методологического, но, одновременно, принципиального свойства: смещения фокуса от хронологического описания движения, слияния и поглощения, появления новых этносов - к фиксации «ментальных карт» - генезиса и трансформации ценностей, верований, идей различных социальных структур, представлений о благе, стремлениях; исходя из этого, действиях, активности этносов, отдельных людей, семей или же целых этнических общностей в области поддержки и трансформации унаследованных «ментальных историй».
В этом случае мы, возможно, более всего приблизимся к корректной постановке вопроса «что происходит сейчас на самом деле»: как дрейфуют такие надэтнические «надстройки» как религия; как изменяется содержание понятий исламизм, хасидизм, протестантизм – американский, российский, шведский и проч. Куда дрейфуют структуры –семья, община – в рамках которых формировалась этническая идентичность тех же российских немцев.
Таким образом, актуальным в пространстве трансформации этнической идентичности и памяти можно зафиксировать вопрос более широкого применения или же – консолидации историко-культурологических, междисциплинарных исследований, связанных с изучением ментальностей, когнитивных установок, ценностей, выраженных в повседневности, «материальной культуре», языке того или иного этноса.
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 71 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| Символы Международного Движения Красного Креста и Красного Полумесяца | | | Кольца истории. История вопроса о гуманитарных науках и практиках исследования. |