Читайте также:
|
Вершина класичної німецької філософії Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770—1831 рр.). По суті він є родоначальником філософії права як систематизованого науково-філософського знання. «Філософія має» одна з основних робіт, в якій автор реалізував стосовно права свою головну філософську концепцію ідеалістичної діалектики.
Основне в ученні Гегеля це буття Абсолютної ідеї, яка є одночасно і Розумом, і Духом. Ця Абсолютна ідея знаходиться в процесі безперервного розвитку, який проходить через стадії тріади: тези, антитези і синтезу.
Гегель підрозділяє дух на три частини:
1) суб'єктивний дух (антропологія, філософія духу і психологія);
2) об'єктивний дух (право, мораль, моральність);
3) абсолютний дух (мистецтво, релігія одкровення і філософія).
Ідея свободи пронизує всю цю тріаду. Тому Гегель і розглядав філософію права як науку про свободу, як філософське осмислення всього, що пов'язане з правом, належністю, нормативністю.
Саме право згідно тріаді, існує в трьох іпостасях:
1) ідея права, яка виявляється як свобода волі;
2) особливе право як конкретні права соціальних суб'єктів: особи, сім'ї, держави;
3) позитивне право як закон.
Предметом філософського розгляду права Гегель вважав тільки першу його іпостась, тобто ідею права. В процесі свого діалектичного розвитку ідея права проходить три ступені:
1) абстрактне право (теза);
2) мораль (антитеза);
3) соціальну етику, моральність (синтез).
Абстрактне право – це право вільної, правоспроможної особи. «Право як таке є формальне, абстрактне право» Гегель Г. Энциклопедия философских наук // Соч.: в 3-х т. М., 1977. Т. 3. С. 328 абстрактної особи. На цій стадії ще немає позитивних законів, тут діє принцип «будь особою і поважай інших як осіб». Особа реалізує свою свободу у власності, відносини, з приводу якої ведуть до подальшого розвитку ідеї права договору. Проте безліч відносин, випадковість договірних зв'язків можуть породити видимість права, право проти порушеного права або простіше не права. Часто люди не права вважають правом, помилково приймаючи за право те, що хочуть отримати. До основних форм не права Гегель відносить ненавмисне порушення права, обман, злочин.
Мораль є антитезою абстрактного права. Мораль, за Гегелем, це раціональний чинник, а не суб'єктивне відчуття. Вона є результатом втрати, нанесеної індивідуальною волею, коли вона стає відмінною від загальної волі. Основними формами моральності Гегель називає намір, благо, добро і зло. У найзагальнішому вигляді сфера моральності це сфера належного, така, що приписує робити добро і не робити зла.
Соціальна етика (моральність) у Гегеля є синтезом абстрактного права і моралі. У свою чергу, вона розгортається в тріаді:
1) сім'я;
2) громадянське суспільство;
3) держава.
Вони є інститутами, в яких воля індивіда виявляє себе у згоді із загальною волею.
У сім'ї, вважав Гегель, все пронизано моральністю: брак – це етичне відношення і етичний союз, а сімейна власність ґрунтується на етичному інтересі.
Під громадянським суспільством Гегель розумів соціальний лад, що покоїться на особистому економічному інтересі, де кожен для себе метою, всі інші суть ніщо. Субстанцією особи в громадянському суспільстві є приватна власність. Своєрідність потреб і можливостей їх задоволення, оригінальність цілей, інтересів, духовного розвитку осіб виступає підставою утворення різних станів і формального права. Таких станів три: сільськогосподарський клас, промисловий клас, правлячий клас.
Громадянське суспільство, по Гегелю, складається тоді, коли більшість населення відносяться до «середнього стану» з високим рівнем правосвідомості. У такому суспільстві особа покладається на силу закону значущого для всіх і відомого всім.
Держава є синтезом сім'ї і громадянського суспільства. Воно розгортається в тріаді:
1) відносин держави до своїх громадян (внутрішня політика або конституція);
2) відносин держави з іншими державами;
3) переходу держави в світову історію.
Останнє виступає як право абсолютне, як народний дух, як справжня моральність Гегель Г. Энциклопедия философских наук // Соч.: в 3-х т. М., 1977. Т. 3. С. 370—373.
Всю сферу права Гегель розглядає крізь призму свободи: право – це свобода, свавілля – це «змішення свободи і несвободи», а закон – це розум і свобода. Гегелівське філософське вчення про право було піком в історії об'єктивно-ідеалістичної думки.
Питання для самостійної роботи:
1. В чому особливості філософії права історичної школи?
2. Яка специфіка філософсько-правових ідей марксизму?
Методичні вказівки і рекомендації для самостійної роботи:
1.В чому особливості філософії права історичної школи?
Питання про те, як виникло право і яка його історія, стояло в центрі уваги історичної школи права.
Основоположником цього напряму в юриспруденції є Густав Гуго (1768—1844 рр.), професор Геттінгенського університету. Видними представниками цієї школи були також німецькі юристи Фрідріх Карл фон Савіньї (1779—1861 рр.) і Георг Фрідріх Пухта (1798—1866 рр.).
Головною мішенню своєї критики представники історичної школи вибрали природно-правову доктрину. Так, на відміну від теорій природного права історична школа права визначала право не як результат природної необхідності, а як закономірний історичний продукт суспільного життя. Її прихильники намагалися тлумачити становлення і життя юридичних норм і інститутів як певний об'єктивний хід речей.
Савіньї, наприклад, доводив, що право не встановлюється волею певної особи. Право – це продукт народного духу, що виявляється у всіх членах суспільства і приводить всіх до однієї і тієї ж правосвідомості. Іншими словами, право кожного народу росте разом з ним. Або, як писав Савіньї, всяке право створюється, перш за все, народними звичаями і віруваннями і вже потім юриспруденцією.
Послідовник і учень Савіньї Р. Пухта вважав, що народний дух – це сила, що діє в організмі народного життя і існує незалежно від свідомості окремих представників народу. Народний дух все проводить з себе, у тому числі і право. Отже, окрема особа не бере участь в формуванні права. У Пухти мова йде про природний саморозвиток права, яке розвивається як рослина із зерна з народного духу. Вся історія суспільного розвитку розумілася їм лише як розкриття того, що вже спочатку закладено в народному дусі.
Таким чином, з погляду історичної школи право є продукт народного духу, народного правового переконання. Розвиток права полягає в тому, що народний дух поступово виявляє норми, що об'єктивно містяться в праві. Тому право існує не у вигляді формальних прав, а у вигляді живого представлення правових інститутів в їх органічному взаємозв'язку. Юристи ж лише витягують правило з норми шляхом аналізу і вивчення досвіду існуючого права.
2.Яка специфіка філософсько-правових ідей марксизму?
Філософським проблемам права його природі, суті і перспективам розвитку приділяли увагу основоположники матеріалістичного розуміння історії К. Маркс (1818—1883 рр.) і Фрідріх Енгельс (1820—1895 рр.). За своїми початковими підставами марксистська теорія права – це онтологічна об'єктивна концепція. У роботі «До критики гегелівської філософії права. Замість вступу» К. Маркс вважає позитивне право лише вторинною реальністю, віддзеркаленням матеріального буття в певних суспільних відносинах. Досліджуючи економічну обумовленість права і його класову суть, К. Маркс прийшов до висновку, що класові відносини не можна зрозуміти ні з самих себе, ні з так званого загального розвитку людського духу, вони кореняться в матеріальних відносинах людей, сукупність яких складає базис конкретного суспільства.
«Право це надбудова над економічним базисом, це юридичне оформлення суспільних, в першу чергу, економічних, відносин» Маркс До. До критики політичної економії. Передмова // Маркс До., Енгельс Ф. Собр. соч. 2-е видавництво М., 1978. Т. 13. З. 9. і ідеологічний вираз класових інтересів: у державі існує тільки одне право – право економічно пануючого класу, а держава лише засіб практичної реалізації цих інтересів.
Право тісно пов'язане не тільки з економікою, але і з політикою як концентрованим її виразом. Маркс підкреслював, що політична і правова ідеології утворюють нерозривну єдність, направлену на формування політико-правової свідомості, тобто погляду людини на справедливість і несправедливість, право і обов'язок, владу і державний пристрій тощо.
У основі марксистської філософії права лежить теза про те, що право є вираз і закріплення волі економічно пануючого класу. Маркс і Енгельс класовому громадянському суспільству протиставляли суспільство, в якому не буде приватної власності і експлуатації. Перехід до нього повинен зробити пролетаріат через соціалістичну революцію. На першому ступені розвитку, при соціалізмі, це суспільство ще збереже залишки буржуазного права (розподіл по праці і ін.), але при комунізмі, коли приватна власність зникне остаточно і люди досягнуть високого ступеня свідомості, держава, а разом з ним і право поступово відімруть. Ідея свободи особи, виражена в тезі «вільний розвиток кожного є умова вільного розвитку всіх», в марксизмі не отримала індивідуально-людського обґрунтування. Проголошуючи примат держави над правом, марксизм вступає в суперечність з теорією правової держави, яка не заперечує провідної ролі держави в правотворчості, проте вважає, що саме держава повинна підкорятися законам, а не стояти над ними.
Питання для індивідуальної роботи:
1. У чому полягає суть категоричного імперативу Канта?
2. Дайте визначення права, дане І. Кантом.
3. Яке місце займає філософія права в системі філософії Гегеля?
4. Що є правом за Гегелем?
Теми рефератів:
1. Категоричний імператив І.Канта.
2. Антропологічні основи права згідно з вченням І. Канта.
3. Проект вічного миру І. Канта.
4. Ідеологія і соціальна практика комунізму. К. Маркс: "До критики гегелівської філософії права.
Литература
1. Габермас Ю. Філософський дискурс Модерну. К.:Четверта хвиля. 2001.
2. Гегель В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т.- М.: Мысль, 1977. — Т. 3.
3. Гегель Г. Философия права. — М., 1990. — С. 520—525.
4. Гегель. Политические произведения.-М., 1978.
5. Гусейнов А.А. Великие моралисты. — М., 1995.
6. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Сочинения в 6-ти томах. Москва, 1996. Том 6.
7. Кант И. К вечному миру // Сочинения в 6-ти томах. Москва, 1996. Том 6.
8. Кант И. Критика практического разума // Сочинения в 6-ти томах. Москва, 1996. Том 4.
9. Кант И. Метафизика нравов. Часть первая. Метафизические начала учения о праве // Соч.: 6 т. М.: Мысль, 1965. — Т. 4. — Ч. 2.
10. Кант И. Метафизические начала учения о праве//Соч., т.4, ч.II.-М., 1965.
11. Кант И. О поговорке "Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики" // Соч.: В 6 т. М.: Мысль, 1965. — Т. 4. — Ч. 2.
12. Максимов С. И. Правовая реальность: опыт философского осмысления. — Харьков: Право, 2002.
13. Маркс К. К критике гегелевской философии права//Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.1, с. 219-368.
14. Нерсесянц В.С. Гегелевская диалектика права: этатизм против тоталитаризма//Вопросы философии, 1975, № 11.
15. Новгородцев П. И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве // Новгородцев П.И. Сочинения. — М.: Правда, 1991.
16. Соловьев Э. Прошлое толкует нас. М., 1991.
17. Трактаты о вечном мире/Сост. И.С. Андреева и А.В. Гулыга. – СПб.: Алетейя, 2003.
18. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность.- М., 1995.
19. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб: “Наука”, 2000.
Т. 4. Сучасні теорії філософії права.
Мета: Показати, що сучасності характерна велика різноманітність теорій в філософії права, що відображає наявність великої кількості течій в філософії XX ст. Пояснити як саме ці течії або знаходять підґрунтя для права, або критикують його, приводячи до правового нігілізму.
Основні поняття:держава,громадянське суспільство, догматизм, природне право, закон, законність, джерела права, леґізм, лібертарна концепція права,позитивне право,правовий нігілізм, справедливість, екзистенціалізм,юридичний позитивізм.
План лекції:
1. Загальна характеристика філософії права XX століття.
2. Позитивізм та його трансформація у неопозитивізм.
3. Концепції відродженого природного права XX століття.
4. Сучасні концепції природного права інтерсуб'єктивного напрямку.
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 34 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |