Читайте также:
|
против идей Платона в словах, что "ведь покажется, пожалуй, невозможным, чтобы
врозь находились сущность и то, чего она есть сущность", и тут же ставя риторический
вопрос о том, "как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно
[от них]?" (I, 9, с. 35), Аристотель совершенно забывает о своих метафизических
Формах, которые в боге как раз и существуют отдельно от вещей, оставаясь их
Сущностями. Конечно, эти же формы у Аристотеля существуют и в вещах реально,
А не отдельно, как у Платона. Казалось бы, логика возражений Платону должна
Была бы заставить Аристотеля очистить свое учение от идеализма, однако он не
последователен. Аристотель ограничивается все же не отрицанием "тамошнего мира",
а заявлением, что "у сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в тамошнем"
(I, 9), а поэтому удваивать сущности на здешние и тамошние (идеи) не следует,
Забывая опять-таки о своем боге как форме форм.
<P>Таковы сущность критики Аристотелем теории идей Платона и ограниченность этой
Критики. В них имеется много деталей. Так, Аристотель упрекает Платона в том,
Что тот так и не смог решить вопроса об отношении вещей и идей, что у Платона
"все множество вещей существует в силу приобщения к одноименным (сущностям)",
но "самое приобщение или подражание идеям, что оно такое,- исследование этого
вопроса было.... оставлено в стороне" (I, 6, с. 29). Аристотель разбирает аргументы
Академиков в пользу существования идей и находит их несостоятельными и противоречащими
друг другу. По "доказательствам от наук" идеи должны существовать для всего,
Что составляет предмет науки, но наука изучает не только благое и идеальное,
Но, например, и холеру (здесь мы продолжаем мысль Аристотеля). На основании
"единичного, относящегося ко многому", идеи должны быть и у отрицаний, тогда
Как материя как небытие у Платона и все другие отрицания идей иметь не могут,
ибо отрицания не благо. На основании "наличия объекта у мысли по уничтожении
вещи" идеи должны быть и у преходящих вещей, поскольку они преходящи, а не вечны.
<P>Аристотель полагает свое учение в какой-то мере близким к духу платонизма в
Том смысле, что, согласно этому духу, полагает он, идеи должны быть только у
Сущностей (а у Аристотеля именно сущности только и сохраняют в себе подобие
Идей), но на самом деле у Платона идеи есть и для не-сущностей, например для
Качеств, когда он прекрасное объявляет самостоятельной идеей, к которой мы восходим,
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 85 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |