Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Муть; наконец, материя в самом общем смысле.

<P>Материя в понимании Аристотеля - вовсе не то, что мы понимаем под материей.

Аристотелевская материя двояка. Во-первых, материя - бесформенное и неопределенное

вещество, "то, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу,

Ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств,

которыми бывает определено сущее" (VII. 3, с. 115). Такова "первая материя".

Во-вторых, материя в более широком смысле - это "то, из чего вещь состоит" (V,

24, с. 111), и то, "из чего вещь возникает" (VII, 7, с. 121). Такая материя

включает в себя и "первую материю", из которой состоят и возникают вещи, и притом

Все вещи, которые состоят из первоматерии, если их лишить всех форм. Непосредственно

же вещи состоят и возникают из уже оформленной "последней материи". Такая материя

- материя лишь для того, что из нее непосредственно возникает. Так, камни -

Материя лишь для каменного дома и вообще для того, что из них строят, но сами

По себе камни - не просто материя, а неоднократно оформленная материя, это первоматерия,

Получившая форму земли, которая получила затем, в свою очередь, форму каменности.

Такая материя имеет свою суть бытия (в той мере, в какой она оформлена) эта

материя и определима, и познаваема. Первая же материя "сама по себе непознаваема"

(VII, 10, с. 128).

<P>Аристотелевская материя пассивна, безжизненна, неспособна сама по себе из себя

Ничего породить. По своей неопределенности она похожа на апейрон Анаксимандра,

но сходство на этом и кончается: у Анаксимандра апейрон активен, он обладает

Движением, он все из себя порождает.

<P>Очень важно и то, что материя Аристотеля вечна, не уступая в этом форме. Материя

и форма - два совечных начала. "Нельзя приписать,- сказано в "Метафизике",-

возникновения ни материи, ни форме" (XII, 3, с. 205).

<P>Роль материи в мировоззрении Аристотеля очень велика. Все, что существует в

Природе, состоит из материи и формы. Без материи не может быть природы и вещей.

Выше уже отмечалось, что Аристотель понимал вещь как составное целое, состоящее

из субстрата-материи и сути бытия - формы. Вещь как "индивидуальная сущность"

(XII, 3, с. 205) вторична по отношению к материи и форме. Вещь возникает в результате

Того, что в материю вносится форма. Итак, материя - соучастник формы в вещах.

<P>Но хотя материя и вечна, именно она источник преходящности вещей, именно благодаря

Материи, стоящей на черте бытия и небытия, а может быть, и выходящей за эту

черту, вещь способна быть и не быть" (VII, 7, с. 221). Кроме того, материя -