Читайте также:
|
1. Антропоцентризм.
2. Гуманизм.
3. Творческая сущность человека.
4. Личностно-материальное понимание мира.
5. Эстетическое понимание действительности.
6. Антисхоластика: развенчание авторитетов и догм за религиозные реформы.
7. Геометрически-структурное понимание мира; соотношение бесконечно большого и малого.
8. Пантеизм: бог - природа; в центре - героическая личность.
56. Философия возрождения. (personalia) италия
Просмотров: 1047
Данте Алигьери (1265-1321) - «Божественная комедия», статьи - итог средневековой культуры, синтез поэзии, философии, теологии. У человека - двоякая природа - смертная и бессмертная, двойное предназначение:
1) земная добродетель;
2) посмертное - по Божьей воле.
Два пути:
1) «философских наставлений» - в гражданском обществе под предводительством государя, открыт благодаря человеческому разуму;
2) «наставлений духовных, превосходящих человеческий разум» - в вере под руководством церкви, открыт благодаря Духу Святому. У человека - свободная воля, определяющая его достоинство и ответственность за содеянное.
Франческо Петрарка (1304-1374) – двойное предназначение человека, чья земная жизнь самоценна. Отказ от схоластики Аристотеля.
К. Салютати (1331 -1406) - развитие и оформление гуманистической программы А. Данте и Ф. Петрарки Жизнь дана Богом. Главное – воспитание нового человека, обладающего humanitas - способностью к добродетели, вырабатываемой упорным трудом в образовании и работой души в жизни. Главные науки - гуманитарные: грамматика, риторика и философия, центр которой (этика) - путь к совершенству.
Основные идеи гуманизма развивались в творчестве Дж. Бруно (1548-1600), Лоренцо Валла (1407-1457), М. Фичино (1433-1499), Помпонацци (1462-1525), Пикодела Мирандолла (1463-1494).
Обосновывая идею свободы и достоинства человека, они пытаются сплавить воедино наследие Платона и Аристотеля, каббалу, зороастризм, герметизм - утверждение возможности магического воздействия на природу.
На более глубоком уровне поиск метафизических оснований гуманизма:
1) Николай Кузанский (1401-1464);
2) Джордано Бруно (548-1600).
1. Кардинал католической церкви - его метод аналогичен математическому - состояние ученого незнания: осознание структурной диспропорции между конечным человеческим разумом и бесконечностью, в которую он включен и куда стремится. Конечный разум приближается к бесконечному, к Богу, постигая его как единство противоположностей. Конечные вещи связаны с бесконечностью, с целым. Каждая вещь и человек в свернутом виде содержит весь мир, как микрокосм. Человеку - микрокосм и на другом уровне: обладая разумом и сознанием, он включает в себя образы всех вещей - действительных и возможных.
Человек создан для творчества. Пока мир был геоцентричным, человек являлся центром физических и смысловых связей мирового целого. После замены Н. Коперником (1473-1543) геоцентризма гелиоцентризмом все изменилось.
2. Дж. Бруно считал, что Вселенная содержит множество солнц и планет вокруг них. Центр - нигде и везде. Бесконечная Вселенная - порождение бесконечной мощи Бога. Формы жизни присущи всем природным вещам. Разумная жизнь есть не только на Земле. Человек - конечное существо со смертной душой. Бессмертна разумная безличная часть души. Личная смерть неизбежна. В ожидании ее человек должен быть занят творческим созиданием на основе познания. Цель - высшая ступень познания и совершенствования, самоотверженность и подвижничество - состояния героического энтузиазма. Возрождение в Италии завершается гимном разуму, способному без опоры на Откровение постигать бесконечную Вселенную.
57. Философия возрождения. (personalia) европа
Просмотров: 911
В Европе Возрождение было больше связано с идеями Нового времени.
Эразм Роттердамский (1469-1536) - противник философии аристотелевско-схоластического типа с ее логикой, метафизикой, физикой; сторонник сократовского мудрого понимания жизни. Философия Возрождения - христианская мудрость в Евангелиях и Деяниях апостолов. Для того чтобы вернуться к истокам, нужна религиозная реформа. Путь земной жизни самоценен, прост, указан Христом: искренняя вера, милосердие без лицемерия и беспорочная надежда, свободы воли. Христианский гуманизм предварил идеи реформаторства.
Мартин Лютер (1483-1546) - вождь протестантизма, отвергавший основные догматы католицизма, но отрицавший свободу воли.
Под влиянием Э. Роттердамского, христианского гуманизма, идей и практики церковной реформации находились Т. Мор (1479-1555) – основатель утопического социализма; теоретики естественного права Ж. Боден (1530-1596), А. Альтрузий (1577-1638), Г. Грокий (1583-1645), которые разделяют право Божественное и человеческое, вытекающее из природы человека и постигаемое человеческим разумом, выступающим в многообразных исторически обусловленных формах. Государство может требовать от подданных лишь признания общих религиозных идей. Это естественная религия, постигаемая естественным разумом без вмешательства Откровения.
Завершает эпоху Возрождения переход к новой философии. Фрэнсис Бэкон (1561 -1626) «Новая Атлантида» - познание природы и использование знания как основы социального благополучия. Возрождать надо не учения античной философии, а дух поиска (как у досократиков) и естественный разум, проницательность, очищая от заблуждений, опираясь на эксперимент и индуктивный метод (от частного к общему), которые способны дать полную и полезную картину мира. Философия в широком смысле - система всех опытно-рациональных познаний, доступных разуму как особой способности человека (памяти соответствует история, воображению - поэзия).
Философия в узком смысле - учение о видах знания и их соотношении, о методе (органоне) познания. Религия и философия отличаются. Религия покоится на сверхъестественном откровении, строится на авторитете; философия - на данных органах чувств, ее основы обсуждаемы и проверяемы. Поскольку устанавливаемая познанием связь природных явлений указывает на существование Бога, возможна естественная теология, соответствующая естественной религии.
Мишель Монтень (1533-1592) «Опыты». Религия - общественное установление для организации жизни народа, а не постигаемая разумом истина.
Постижение мира относительно. Сомнительна естественная теология. Наши знания скорее знания о незнании, чем знания о том, что мир есть сам по себе.
Знание о незнании (ученое незнание) стимул к сомнению во всех утверждениях, к поиску истины. Истина - процесс. Есть положения с высокой степенью вероятности (человек не центр мира). Эпоха Возрождения открыла путь автономной философии, опирающейся на опыт и естественный разум, обосновывающей знания о природе, самоценность жизни, естественные право и мораль, религию.
58. Философия возрождения (personalia). ранние утописты
Просмотров: 1911
Утопия - (от греч. - «нет» и «место») - место, которого нет; по другой версии - благословенная страна: идеальный общественный строй. Происхождение от книги Т. Мора (1516 г.).
Понятие «утопия» нарицательное. В узком смысле - для описаний вымышленной страны с образцовым общественным строем; в широком - для нереальных планов социальных преобразований.
В Истории утопии - своеобразная форма общественного сознания, воплощение социального идеала, критика существующего строя, попытки предвосхитить будущее общества. Первоначально утопия тесно переплеталась с легендами о «золотом веке», об «островах блаженных».
В Античности и в эпоху Возрождения утопия имела форму описания совершенных государств, якобы существующих где-то на Земле либо существовавших в прошлом; в XVII-XVIII вв. были распространены утопические трактаты и проекты социальных и политических реформ. С середины XIX в. утопия превращается в специфический жанр полемической литературы, посвященный проблеме социального идеала и моральных ценностей.
Томас Мор (1478-1535) - английский гуманист, государственный деятель, писатель, основоположник утопического социализма, друг Э. Роттердамского.
Наибольшую известность принесло Т. Мору его сочинение «Утопия» (1516 г.) - описание идеального строя фантастического острова Утопия: впервые в истории было показано общество, где:
1) ликвидирована частная и личная собственность, введено равенство потребления (как в ранних христианских общинах), обобществлены производство и быт;
2) труд - обязанность всех граждан, распределение - по потребности, рабочий день - 6 ч; наиболее тяжелые работы выполняют преступники;
3) политический строй основан на выборности и старшинстве. Семья - ячейка коммунистического быта, организованная не столько на родственных, сколько на производственных началах.
Т. Мор не мыслил революционного пути осуществления идеала, был противником народных движений как разрушительного начала и анархии.
Написана по-латыни в расчете на ученых-гуманистов и просвещенных монархов; в XVI в. переведена на европейские языки.
Томмазо Кампанелла (1568-1639) - итальянский философ, поэт, политик; «Город Солнца» (1602 г.) - в форме рассказа мореплавателя.
Его утопия - программа всеобщего социального преобразования на основе общности имущества в рамках всемирной теократической монархии («Монархия Мессии»). В идеальной общине упразднены собственность и семья, дети воспитываются государством, труд почетен и равно обязателен для всех, рабочий день - 4 ч благодаря высокой производительности и облегчению труда машинами; огромное внимание - науке («магическому знанию»), просвещению и трудовому воспитанию, руководство общиной - в руках учено-жреческой касты.
Осуществление программы Т. Кампанелла возлагал на европейских государей и римского лапу, стремясь достичь духовного единства человечества в рамках реформированного по его идеалам католицизма.
Влияние на реформаторов последующих столетий: Г. Мюнцера, Дж. Уинстенли, Ж. Мелье Морелли, Г. Бабефа, К. А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского.
59. Философия начала нового времени (xvii-xviii вв.). эмпиризм и рационализм
Просмотров: 3806
Эпоха XVII в.: первые буржуазные резолюции в Нидерландах и Англии. Радикальные изменения в экономике, политике, социальных отношениях, сознании.
Развитие науки определяли мануфактурное производство, рост мировой торговли, мореплавание, военное дело. Идеал человека - предприимчивый купец и любознательный ученый. Передовые европейские государства, стремясь к военному и экономическому господству, поддерживают науку: образование академий наук, научных обществ (Лондонское королевское общество - Р. Бойль, основоположник новых химии и физики, И. Ньютон; в Париже - Естественно-научная академия).
В науке - опытно-экспериментальные исследования и математические формализованные методики (возникли в эпоху Возрождения) - появление алгебры, дифференциального и интегрального исчислений, аналитической геометрии.
Научные исследования объединяются в одном экспериментально-математическом методе познания.
Ведущая наука - Механика (о движении тел), сыгравшая огромное методологическое значение в формировании философско-мировоззренческих взглядов XVII в.
Философия связана с социальной почвой не только через естествознание, но и через религиозное мировоззрение, государственную идеологию. Ученые обращались к Божественному всемогуществу, «первотолчку», «мировому разуму». Соотношение материализма и идеализма, теизма и атеизма не является жесткой альтернативой «или... или». Философия согласовывает естественно-научную картину мира с существованием трансцендентной личности - деизм, концепция «двух истин» - «божественной» и «природной». С новой силой начинается полемика: чем является основа подлинного знания – разум или опыт?
Итак, в XVII в. в Европе возникла новая философия на идеях самоценности разума и важности целенаправленного экспериментально-опытного изучения мира.
Выделяют два основных направления:
1) эмпиризм. Чувственный опыт – единственный источник знаний:
А) идеалистический эмпиризм (Д. Беркли, Д. Юм). Опыт - совокупность ощущений и представлений;
Б) материалистический (Ф. Бэкон, Т. Гоббс). Источник чувственного опыта - внешний мир;
2) рационализм. На первом плане - логическое основание науки, разум - источник познания и критерий истинности.
Дата добавления: 2014-11-24; просмотров: 170 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |