Читайте также:
|
Центральная проблема– проблема чел.
Персонализм: предмет исследования – творческая субъективность чел. Чел всегда личность, сутью к-ой явл-ся душа. 2 крайности: эгоизм и коллективизм. Проблемы: вопросы свободы и нравственного воспитания чел. Личность становится персоной в процессе коммуникации, активного диалога с др людьми.
Непротестантизм: проблемы – вопросы познаваемости бога и своеобразие христианской веры. Учение о боге выступает в форме учения о чел. Чел может сущ-ть как верующий и неверующий. Неверующий нах-ся в «видимом мире», его жизнь тревожна. Вывести из состояния страха может только религия. Задача – создать теологию культуры, к-ая с позиции религии объясняла бы все явления жизни.
Неотомизм — обновленное учение Фомы Аквинского. Является официальной философией католической церкви. Эта философия называет себя философией реализма. (Маритен, Хилсон).
Онтология: мир состоит из двух родов бытия (божественное, земное (сотворенное)). Основа бытия
Бог, который существует вне времени. В разуме Бога соединены все сущности вещей, на основе которой он творит мир. Вещи — соединение костной (пассивной) материи и активной формы. Весь мир — несколько ступеней: первоматерия (из чего все создается); неорганическая природа; растения; животные; мир человека; мир чистых духовных ценностей; Бог, который есть абсолютное добро.
Гносеология:
Ø обыденное познание;
Ø научное познание (осуществляется профессионально);
Ø философское познание;
Ø богословское познание;
Ø аналогичное познание (познание Бога через познание тех вещей, которые он сотворил).
Виды истин: истины разума, которые являются истинами относительно истины веры, которая является безусловной. Они появляются от движения духа (от Бога человеку).
Проблемы человека — сложная субстанция, наделенная Богом свободой воли (желания) → может делать выбор => его поведение, мысли должны корректироваться Богом. Бог носитель абсолютного добра. Социальное общество не механическая сумма людей, а система, в которой появляются особые свойства, качества в результате взаимодействия людей → системные качества. В обществе при его оценке говорили, что главные ценности: солидарность, национальное самосознание, взаимопонимание между религиями, забота об отверженных (неимущих, бедных) слоях общества.
Религиозная философия (не путать с философией религии) – одно из основных направлений современной мысли. В наши дни ее авторитет и влияние стремительно нарастают.
Ее основные источники – средневековая философия и русская религиозная философия XIX-XX веков, а также все виды мистики и иррационализма.
Ее основные вопросы: Бог и вера. А основное течение современности – неотомизм, основанный на учении Фомы Аквинского. Кроме того, в качестве религиозной философии современности иногда называют персонализм (вид психологизма, акцентирующий внимание на духовных (творческих) поисках личности, уникальной и неповторимой). Однако религиозный персонализм фактически неотделим от неотомизма.
Философия неотомизма уделяет особое внимание:
- Божественному творению мира и человека (креационизму);
- единству истины, блага и красоты в Боге;
- основанному на вере познанию Бога через его творения;
- рассмотрению человека как единства души и тела, призванного познать Бога, делать добро и избегать зла;
- проповеди веры (подчинения Богу, прежде всего) как единственного способа единения всех людей и преодоления всех разногласий, включая социальные и религиозные.
Виднейшие представители неотомизма Жак Маритен и Этьен Жильсон, перетолковывавшие Фому в экзистенциалистском духе, трактуя философию как некое приближение по наитию к недосягаемой сущности Божьей, «мистически фонтанирующей в мир в виде отдельных творений».
29. Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской философской мысли.
Формирование философской мысли началось с X века (распространение христианства). Основные темы белорусской философии — социально-гуманистические. (Общество, человечество, проблемы морали). Белоруссия находится на стыке культур (Россия и Польша) => многие имена философов относятся и к польской культуре (С. Будный, К. Лыщинский). XVIII в. – I половина XIX в. Прервана традиция развития белорусского языка.
Для X–XIII вв. характерно: христианство => жития святых (“ Житие Ефросинии Полоцкой”, “Жити е Кирилла Туровского ”) – кроме описания жизни комментируются основные христианские догматы. В этих сочинениях подчеркивается, что разум — высшая ценность, обращение к античному наследию.
Для XIV – XVII вв.: Ф. Скорина печатал книги (Библии), но сопровождал их своими предисловиями, комментариями: сторонник креационизма, но не надо все принимать на веру; процесс познания не только божественное откровение, но и познание самим человеком природы, общества и человека; призывая к полноценной земной жизни, постинтеллектуальному и моральному совершенству; мораль должна быть построена на разуме, а не на страхе перед Богом.
С. Будный — один из идеологов белорусской литературной реформации. Основная книга — “ Катехизис ” (критикует основные догматы христианства). Разум выше веры; многие библейские чудеса являются природно-обусловленными событиями; отрицает догмат о троичности Бога. По священным воззрениям антитринитарист (Бог один, это некое духовное начало, которое присутствует в природе (пантеизм), Иисус — человек, выдающийся проповедник (собирательный образ)).
Андрей Волан — идея правового государства. Самая главная ценность в обществе — свобода (безопасность личности, согласие, мир, целостность общества). Главные условия, которые ее обеспечивают — закон (совокупность правовых норм). Считая, что общество содержит неравных людей, но они должны быть равны перед законом.
Казимир Лыщинский (сожгли ) написал “О несуществовании Бога”: Бога выдумали те, кто его не
боится (священнослужители), но хотят, чтобы боялись их.
В Период национального возрождения (возрождение языка, политического движения (антифеодальное (крестьянское) — освобождение от зависимости; борьба за создание собственного государства)).
Два направления:
—либерально-дворянс-кое(Дунин-Мартинкевич (компромисс));
—революционно-демократическое (Калиновский — свержение монархии революционным путем).
Я. Купала, Я. Колас в своих произведениях отстаивали идеи народности.
И. Абдиралович — начало XX века. Проблема создания своей самобытной белорусской культуры. Трудно, т.к. Белоруссия на пересечении Запада и Востока. 1921г. — книга о том, что для белорусской культуры не нужно ничего ни западного, ни восточного; нужно освободиться (самостоятельное государство); должна быть внутренняя свобода, которая обеспечивается соответствующими демократическими порядками.
Этапы:
1) Предфилософский этап (X-XII вв.): распространение христианства (Кирилл Туровский, Ефросинья Полоцкая), просвещение и издание рукописных книг, формирование комплекса философских, общественно-политических, этических и эстетических идей.
2) Гуманистическое и реформационное движение (XVI-XVII вв.): влияние Ренессанса и Реформации, формирование белорусской народности и языка. Скорина – идея общего блага, достигаемого с помощью права. Гусовский. Будный – антитринитаризм (неприятие троичности Бога), отрицание божественности Христа, загробного мира, признание диалектики прирожденным качеством человека. Тяпинский. Сапега.
3) Схоластика (конец XVII - первая половина XVIII века): господство ордена иезуитов (Смотрицкий, Тылковский, Залусский). В противовес – атеизм Лыщинского.
4) Просвещение (вторая половина XVIII в. – первая половина XIX в.): рационалистические философии, образование и воспитание, стремление к справедливому обществу, тайные студенческие общества (Нарбута, Стройновский, Чечот, А. Мицкевич).
5) Национально-демократический этап (вторая половина XIX в. – начало XX в.): примат национального возрождения, темы национального самосознания, самоидентичности (Купала, Колос, Богушевич, Абдиралович).
6) Марксизм-ленинизм (20-80 гг. XX в.): белорусские философы особо отличились в истории философии, методологии науки, диалектике, социологии, философии культуры.
7) В 90-е годы XX в. начался новейший этап: расширение проблемного поля, глубокий и детальный анализ путей развития Республики Беларусь.
30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия
Учение о бытии - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, человек, мысли, идеи, о-во сущ.; различные по формам совего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) вместе с их св-вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в мире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Д и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Бытия: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую.
Онтология (относ – сущее). В качестве самостоятельного раздела философии (учения о сущем как таковом) ввел Вольф (1730 г.). Отцами ее авторы называют Гераклита, Парменида и Платона.
Основные категории: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время. Для материалистов важнейшее – соотношение материи и сознания (у них это основной вопрос философии).
Категория «бытие» нацеливает на поиск начала, объединяющего все вещи. Важнейшая проблема: соотношение бытия и небытия ‑ что из них первоначальнее? Виды решений: 1) философия бытия (бытие вечно, ибо «из ничего ничего не бывает»); 2) философия небытия (все из ничего, бытие иллюзорно) – эта философия занята обоснованием небытия и изучением виртуальностей.
Основные виды бытия: материя (независимое от человека и отражаемое им) и дух-идея (субъективная реальность).
4 основные формы бытия: 1) бытие вещей (онтология природы), 2) бытие человека (онтология человека), 3) бытие духовного или идеального (онтология культуры), 4) бытие социального (онтология общества).
Исторические типы онтологии:
- античный ‑ поиск первоначал материальных или идеальных;
- средневековый ‑ познание сверхсущего бытия Бога, в коем совпадают сущность и существование;
- нового времени ‑ учение о способах получения научного знания;
- новейшего времени (XIX-XX вв.) ‑ возрождение онтологии как осмысления существования человека в универсуме.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 214 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |