Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Античная Философия. Досократический период (VI—V века до н. э.)

1) Ионийская философия – Милетцы, Гераклит;

2) Италийская философия – Элеаты, Пифагорейцы;

3) Атомисты – Демокрит.

Спецификой античной философии Досократического этапа развития является стремление понять сущность космоса, мира и природы «физиса» (physis-природа). Направление досократического этапа учения складывается в систему философских взглядов под названием Космоцентризм. Космоцентризм античной философии рассматривает космос как центр мироздания, в основе которого лежит природная естественная гармония. Направленность их интересов определялось в первую очередь характером мифологий и традиционных языческих верований, поскольку в древнегреческой мифологии ставился вопрос о происхождении мира. Однако между понятиями мифологии и философии есть существенная разница. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло, и отвечала на этот вопрос с помощью учения о первоначале, которые ищутся в природе.

1) Проблему первоначала ставят первые философы – Милетцы.

Гераклит Эфесский (544-483 до н.э). Выдвигает идеи Стихийной Диалектики (Важно). Он акцентировал внимание на текучесть и изменчивость мира. Космос как непрерывно постоянно изменяющееся целое и борьба противоположностей. Поэтому в качестве первоначала взял огонь - подвижное начало, подчиняющееся внутреннему закону - логосу. Огненная стихия – самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Гераклит начинает делать акцент на Онтологизм (учение о бытии). Ее центральный мотив – что действительно пребывает неизменным во всех формах, а что только кажется существующим. Гераклит говорит, что Бытие – вечное становление. Одно и тоже - есть и Бытие и Небытие. Фразы Гераклита: «Все течет, Все изменяется», «В одну и ту же реку дважды не войдешь».

2) Элейская школа. Парменид (540/538 - 515), Зенон Элейский. Освобождение от метафоричности мышления, обремененного чувственными образами и Переход к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение Пифагорейцев (VI-V в.д.н.э.), которые считали началом всего сущего число. А также учение Элеатов, у которых основное внимание акцентируется на понятии Бытия. Парменид высказывал, что Бытие можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств. Парменид свое открытие выражает в форме афоризма: «Одно и то же есть мысль, и то, о чем мысль существует» иначе говоря «Одно и тоже - мыслить и быть». Парменид охарактеризовал бытие: «Оно едино, неделимо, неизменно, умопостигаемо».

3) Атомистическая трактовка Бытия: Бытие как неделимое тело.

Демокрит (460-370 д.н.э.) представляет первоначало как нечто простое неделимое – атом. Он дает материалистическую трактовку атому как неделимую «физическую» частицу. Демокрит допускает бесчисленное множество таких атомов, тем самым отвергая утверждение Парменида о том, что бытие – одно. Соединяясь, атомы образуют вещи окружающего мира, а расщепляясь, приводят к гибели вещи. Демокрит утверждает: «Атом един, неделим, умопостигаем», «Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить». Следуя Пармениду, Демокрит выдвигает 2 вида знания:

a) Темное – незаконнорожденное.

b) Разумное – законнорожденное.

Характерно, также Демокрит различает мир атомов – как истинный, познаваемый только разумом (знание) – и мир чувственных вещей, представляющих собой лишь внешнюю видимость, составляющих мнение.