Читайте также:
|
В России первой половины XIX в. острым был вопрос об исторических судьбах страны. В его решении сложилось два теоретических и общественно – политических направления: славянофильство и западничество.
Для славянофильства характерно четкое противопоставление исторического пути России и хода общественного развития Западной Европы.
Славянофилы считали, что русскому народу свойственны исконная религиозность, приверженность самодержавию, смирение и стремление к самоограничениям, рассматривали крестьянскую общину как специфически присущую российскому обществу форму социальной жизни, обеспечивающую наряду с православием и самодержавием его гармоническое развитие.
Артельное производство рассматривалось ими в качестве наиболее приемлемой для российской специфики формы организации труда.
в России появляется концепция «официальной народности». Ее основополагающая формула – «православие, самодержавие, народность» – была предложена министром просвещения С.С. Уваровым.
В концепции утверждалось, что уклад русской жизни коренным образом отличается от западноевропейского.
Для России характерны «семейное равенство», «взаимная любовь между крестьянами и помещиками».
По мнению славянофилов, отсутствие классовой борьбы и взаимной вражды, добровольное согласие и любовь служат исходной базой для российского пути в истории.
Во второй половине 1830-х гг. в мыслящих кругах общества возникло увлечение немецкой классической философией. утверждалась избранность германского народа. Другие как бы выпали из современной истории. Возник вопрос о месте России в истории.
Один из наиболее ярких выразителей этого течения – Александр Иванович Герцен.он применил диалектический метод к объяснению объективной реальности и мышления, подверг критике как диалектический идеализм Гегеля, так и метафизический материализм. Природа, по Герцену, существует независимо от человека, она есть единство многообразного.
Законы мышления являются отражением законов бытия, а диалектика составляет основной метод научного познания и способ мышления.
П.Я. Чаадаев характеризует тяжелое положение русского народа и пытается ответить на вопрос о судьбах России.
считал самой печальной чертой русской цивилизации ее изолированность от общечеловеческого развития. Главные пороки русской жизни видел в самодержавии и крепостничестве – главных свидетельствах ее отсталости.
он не отрицал общечеловеческую роль русского народа. Божественная идея, лежащая в основе человеческого мира, по его мнению, полнее всего выражена в христианской религии.
Различием католичества и православия он объяснял неодинаковость западной и русской цивилизации. Россия, приняв византийское православие, замкнулась в своем религиозном обособлении, в стороне от европейских принципов жизни.
отдавал предпочтение католицизму, считая, что в нем заложено некое объединяющее начало, которое сформировало западный мир, создало политический уклад, философию, науку, улучшило нравы.
Осознание ответственности за историю, искание путей к активному вмешательству в ее ход, секуляризм и политический радикализм – основные черты западников. Они, как и другие представители русской интеллигенции, критиковали идеи славянофилов.
В целом славянофилов и западников объединяло чувство недовольства утвердившимися в России политическими и социальными условиями. Их объединяло стремление в поиске путей, которые могли бы исправить неверное, на их взгляд, положение вещей.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 109 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |