Читайте также:
|
С 1 стороны, наследует классическую традицию посредством обращения к проблематике бытия, с др. стороны, преодолевает недостаточность объективации бытия в научном подходе, возвращая философию «в родной дом бытия», он утверждает новый подход, к. условно м. б. назван неклассическим или диалогическим.
Бытие в своей непосредственности м. существовать в своей данности только как непосредственно присутствующее. Оно не м. существовать как бывшее или будущее, существуя только в настоящем. Как текущее «настоящее» оно сопоставимо только с самим собой: «бытие есть бытие» или «бытие-бытие». Т. к. самотождественность возможна только посредством понимания бытия через самого себя, то оно самопонимается в обращении к самому себе. Бытие сохраняет свою целостность, не расчленяясь на части, и самопонимается в обращении к самому себе как со-бытие. Так бытие обнаруживает себя и осуществляется встреча, т.е. некое событие в существовании бытия.
Обнаруженность бытия как собственного при-сутствия позволяет утверждать нечто о бытии в категориях «ближе»-«дальше». При-сутствие как «стояние при сути» есть собственно предположение о том, что стояние осуществляется в «ближайшем» к сути, т.е. находится «при». Однако ближайшее бытие - это наше собственное бытие как присутствие. Мы находимся в ближайшей близи к нашей собственной сути. Но мы все-таки с ней не совпадаем. Всегда существует разрыв в нашем существовании, не совпадающем с сущностью. Единственный способ существования заключается в нахождении при сущности, но не в совпадении с ней. Наше «Я» обнаруживает себя на границе между сущностью и существованием, на пределе бытия.
«Я» несет в себе нечто как от жизни, так и от смерти. Бытие подвергается сомнению, ибо оно может как «быть», так и «не быть». Тезис «Я существую» превращается в вопрос «Я существую?», чтобы, пройдя через муки ответа, утвердиться: «Я существую!». «Я» в процессе спора вступает в диалог с самим собой. Оно выговаривается и проговаривается в интимнейшем для него вопросе – вопросе о скрытом смысле существования.
Бесконечный диалог с собой, в к. «Я» обращается к себе, смотрит на себя со стороны, выходя за пределы собственного существования, обнаруживая себя как некое «Я», существующее «за» границей или отождествляет себя с «Другим» «Я». Когда «Я» догадывается, что всякий «другой» есть только само «Я», диалог становится возможным и осуществляется со-бытие встречи «Я-Другой».
«Я» прислушивается к себе и отделяется от самого себя, объективируется и определяется в понятиях. Они говорят о сокровеннейших смыслах существования и вы-дают тайну бытия. Бесконечное говорение бытия в обращенности к самому себе в акте бескорыстного дарения есть язык. Он не является средством общения между «Я» и «Другим» «Я», между человеком и миром. Язык и есть бытие, существующее только в бесконечном говорении. Бытие и язык тождественны.
Движение понятий как процесс самопонимания и говорения языка есть бытие, или мышление. Язык несет весть, т.е. вещает, и в нем вы-свечиваются вещи. Явленность языка в вещах опредмечивает его. Рефлексия языка в узнавании снимает определенность понятий и приводит к движению мысли, изменению с-мысла как со-мышления. Только при условии субъективации языка он существует в потоке мысли и поэтому осмыслен. Состояния мышления выступают как определенные понятия, к. подвергаются сомнению, омываются новыми потоками мышления, проявляя новые смыслы старых понятий. В этом заключается философствование. Самопонимание языка тождественно бытию, и, следовательно, бытие осуществляется только в философствовании. Бытие настолько неотделимо от философствования, что в порыве самопонимания оно тождественно ему. Бытие осознает себя как существование языковых структур в бесконечном процессе их установления или самопроговаривания. Мир как бытие предстает в языковых структурах и сам является текстом, к. в процессе собственного прочтения вскрывает смыслы своего существования. Структурная установленность возможна только тогда, когда тексты имеют бесконечное множество смыслов и объективация языка в тексте снимается бесконечной неопределенностью его смыслов. Осуществляется целостность бытия. Осуществляется исходно заданное тождество субъекта и объекта, к. прочитывается как язык, или самоопределяющаяся целостность бытия.
Всякая философская система существует как языковая структура, с помощью категории «бытия» возможен универсальный «перевод» языка одной системы на язык другой. Тогда сама философия существует как язык. Осуществляется бытие философии как философствование. В бесконечном плетении языковых смыслов философия из самой себя, вытягивает нить своего существования, создает мир. Мир, в к. существует философия, – философский мир, где она только и может быть, мир, сотканный из ее языка. Философия как мир бесконечна, и только потому, что бесконечна философия, бесконечен ее мир. Она создает и разрушает собственные конструкции, охваченная бесконечным порывом к собственному пониманию, к выявлению смысла своего существования.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 140 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |