Читайте также:
|
1. Философия и мировоззрение.
2. Исторические формы мировоззрения (сравнить философию с наукой, религией, искусством и другими формами общественного сознания).
3. Философия и мифология. Протофилософия. Генезис философии.
4. Понятие философии, ее структура и функции.
5. Основной вопрос философии и его современное решение. Особенности и периодизация античной философии.
6. Досократовский период. Проблема первоначала и натурфилософские идеи.
7. Демокрит и философия атомизма.
8. Софисты, их позитивная и негативная роль в развитии философского знания.
9. Этическое учение и философский метод Сократа.
10. Философская система идеализма Платона.
11. Философская и научная картина мира Аристотеля.
12. Проблема поисков счастья: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, кинизм.
13. Становление христианской традиции. Античность и раннее христианство.
14. Божественное и человеческое в личности Христа.
15. Учение о человеке в христианской философии.
16. Неоплатонизм и аристотелизм в византийской философии.
17. Неортодоксальное богословие Средних веков: Сигер Брабантский, Роджер Бекон.
18. Арабская средневековая философия.
19. Средневековая картина мира.
20. Историософия Иоахима Флорского.
21. Проблема веры и разума в средневековой философии.
22. Средневековые университеты.
23. Гуманизм раннего Возрождения. Проблема достоинства и свободы человека.
24. Философские идеи в творчестве Данте и Петрарки.
25. Неоплатонизм в эпоху Возрождения. Пантеизм и диалектика в учении Николая Кузанского и Джордано Бруно.
26. Скептицизм и натурализм М. Монтеня.
27. Социальные утопии Т. Мюнцера, Т. Мора, Т. Кампанеллы.
28. Гуманизм Эразма Роттердамского.
29. Естественнонаучная и философская мысль Возрождения.
30. Воплощение философских идей в творчестве титанов эпохи Возрождения.
31. Философские идеи Г. Галилея.
32. Философские искания Б. Паскаля.
33. Скептическая философия П. Гассенди.
34. «Теория идолов» Ф. Бэкона.
35. «Монадология» Г. Лейбница.
36. Социальная философия Ж.- Ж. Руссо.
37. Философский пантеизм Б. Снинозы. «Этика».
38. Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм Д. Юма.
39. Вольтер в истории французской и мировой культуры.
40. Э.Б. Кондильяк, П.А. Гольбах и другие просветители.
41. Механика и натурфилософия И. Ньютона.
42. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической философии.
43. Этика И. Канта.
44. Философия права И. Канта.
45. Социальная философия И.Г. Фихте.
46. Философия творческого субъекта И.Г. Фихте
47. «Философия откровения» Ф.И. Шеллинга.
48. Философия Гегеля и развитие естествознания.
49.Социальная антропология К. Маркса.
50. Становление русской философии в XI–XVIII вв. Г.С. Сковорода.
51. Раннее Просвещение. Материализм М.В. Ломоносова и антропология А.Н. Радищева.
52. Русская философия XIX века. Философские идеи П.Я. Чаадаева. Славянофильство и западничество.
53. Философия всеединства В.С. Соловьева.
54. Русский космизм.
55. Развитие русской философии в XX веке. Религиозные искания. Позитивизм.
Практическая работа по теме: «Основные направления и идеи современной западной философии»
Создайте словарь объяснив следующие термины:
Сциентизм, иррационализм, экзистенциализм, феноменология, позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм, технократия, «творческая эволюция», неотомизм, историцизм, психоанализ, герменевтика, структурализм, «жизненный мир», дискурс, деконструкция, «пограничная ситуация», сублимация, коммуникация, постмодернизм, верификация, фальсификация.
Задания для проверки уровня компетенций:
1. К какого рода аргументации прибегает Шопенгауэр для объяснения материи и ее атрибутов: "Но время и пространство, каждое само по себе, могут быть созерцательно представляемы и без материи, материя же без них не представляема" (А. Шопенгауэр).
2. Прокомментируйте данное определение истины.
"То, что мы называем миром или реальностью, подразумевая под этим нечто внешнее, объективное, существующее независимо от нашего опыта или знания, на самом деле есть картина мира, или в терминах феноменализма, конструкция из данных опыта". Схему "мир — опыт — картина мира" следует заменить схемой "опыт — картина мира — мир" (Э. Гуссерль).
а) Как называется такая точка зрения?
б) Каковы корни этого взгляда?
3. Прочтите фрагмент и ответьте на вопросы. "Сознание человека имеет, по преимуществу, интеллектуальный характер, но оно также могло и должно было, по-видимому, быть интуитивным. Интуиция и интеллект представляют два противоположных направления работы сознания. Интуиция идет в направлении самой жизни, интеллект… — подчинен движению материи. Для совершенства человечества было бы необходимо, чтобы обе эти формы познавательной активности были едины…В действительности, … интуиция целиком пожертвована в пользу интеллекта… Сохранилась, правда, и интуиция, но смутная, мимолетная. Но философия должна овладеть этими мимолетными интуициями, поддержать их, потом расширить и согласовать их между собой,… ибо интуиция представляет самую сущность нашего духа, единство нашей духовной жизни"[1].
а) В чем, по Бергсону, преимущество интуиции перед интеллектом?
б) Имеет ли место в реальном процессе познания противопоставление интуиции и интеллекта?
в) Как реально соотносятся в познании интуиция и интеллект? Сравните точку зрения Бергсона и диалектического материализма.
4. М. Хайдеггер, полемизируя с Марксом по вопросу сущности человека, пишет: «Маркс требует «познать и признать человечного человека». Он обнаруживает его в «обществе». Общественный человек есть для него естественный человек. Христианин усматривает человечность человека в свете его отношения к божеству. В плане истории спасения он — человек как дитя Божие, слышащее и воспринимающее зов Божий во Христе. Человек не от мира сего, поскольку мир, в теоретически-платоническом смысле, остается лишь эпизодическим преддверием к потустороннему».
а) За что экзистенциалист М. Хайдеггер критикует марксизм и христианство по вопросу сущности человека?
б) Каковой видит сущность человека сам Хайдеггер? Что больше всего привлекает его в человеке?
5. "Новалис говорит в одном фрагменте: "Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома…" Что это значит? Не только здесь и там, и не просто на каждом месте, на всех подряд, но быть дома повсюду значит: всегда и, главное, в целом. Это «в целом» и это целое мы называем миром. Мы существуем, и пока мы существуем, мы всегда ожидаем чего-то. Нас всегда зовет нечто, как целое. Это целое и есть мир…" (Хайдеггер М.).
а) Что есть, по Хайдеггеру, бытие?
б) Что является предметом философии: бытие само по себе как целостный мир или существование человека в мире?
в) Что означает для человека "быть повсюду дома"?
6. «В XVIII веке атеизм философов ликвидировал понятие Бога, но не идею о том, что сущность предшествовала существованию… Если даже Бога нет, то есть, по крайней мере, одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек. Что это означает, «существование предшествует сущности?" Это означает, что человек сначала существует, появляется в мире и только потом он определяется.
Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам»[2].
а) Каков смысл экзистенциального принципа: существование человека предшествует его сущности?
б) В чем прав и в чем ошибается Сартр? Каково ваше мнение о выводе Сартра: человек делает себя сам?
7. "Человек — единственное существо, которое отказывается быть тем, что оно есть. Проблема в том, чтобы знать, не может ли такой отказ привести лишь к уничтожению других и самого себя, должен ли всякий бунт завершиться оправданием всеобщего убийства или, напротив, не претендуя на невозможную безвинность, он поможет выявить суть рассудочной невинности…"
а) В какой мере в бунте отражается природа человеческого бытия?
б) В какой мере существование человека определяется его бунтом?
8. «Свобода, «это страшное слово, начертанное на колеснице бурь, — вот принцип всех революций. Без нее справедливость представлялась бунтарям немыслимой. Однако приходит время, когда справедливость требует временного отказа от свободы. И тогда революция завершается большим или малым террором. Всякий бунт — это ностальгия по невинности и призыв к бытию. Но в один прекрасный день ностальгия вооружается и принимает на себя тотальную вину, то есть убийство и насилие»[3].
Если считать, что бытие есть то, что было, есть и будет, то применимо ли к нему революционное насилие?
Тексты для анализа:
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 122 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |