Читайте также:
|
Франфуртская школа - направление в немецкой философии и социологии XX в., которое сложилось в 1930–1940-х гг. вокруг Института социальных исследований при университете во Фракфурте-на-Майне (после иммиграции из Германии ее основатели перебрались в Женеву и Париж, а позже в США).
Франкфуртская школа представляет собой объединение философов и социологов. Она сформировалась перед первой мировой войной вокруг института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, которым на тот момент руководил Макс Хоркхаймер (1895—1973).
М. Хоркхаймер - немецкий философ и социолог. Родился в еврейской семье в Штутгарте. С 1930 г. был профессором, а впоследствии ректором университета во Франкфурте-на-Майне. Автор публикаций по исследованию национальных и расовых предрассудков.
Вместе с Теодором Ад о рно (1903—1969) он стал, вдохновителем этого философского направления, последователями которого являются Герберт Маркузе и Эрих Фромм. Франкфуртская школа просуществовала до конца 1960-х гг., завершив свою деятельность со смертью Т. Адорно. Несмотря на это, ее идеи по-прежнему сохраняют свое влияние в интеллектуальных кругах.
Одной из принципиальных особенностей идейной базы Франкфуртской школы стало обращение к идеям марксизма.
В 1948 г. в США Т. Адорно вместе с М. Хоркхаймером выпустили книгу «Диалектика просвещения. Философские фрагменты». Работа была посвящена исследованию современной цивилизации. В ней мыслители выдвинули идею о рационально-утилитарном ракурсе восприятия действительности людьми, что породило стереотип необходимости покорения человеком природы. Рациональные основания современной цивилизации были заложены еще в эпоху Просвещения. Однако история показала, что попытка покорить природу и господствовать над ней приводит к отчуждению человека от природы, общества и от самого себя, что превращает в цивилизацию тупиковую.
Отчуждение – разрыв между человеческой природой и процессом (результатом) деятельности личности. Отстраненность человека от внешнего мира, других людей, самого себя.
Понятие отчуждения М. Хоркхаймер и Т. Адорно заимствовали из ранних работ К. Маркса. Мыслители Франксфуртской школы отмечали, что отчуждение человека предполагает разрыв индивида с природным и социальным окружением, его выпадение из гармоничного сосуществования с миром. Противопоставляющий себя миру человек не способен познать окружающую его действительность. Закономерным последствием отчуждения становится вещизм, т.е. потребительское отношение индивида к миру и окружающим людям, восприятие их как вещей. В социальном аспекте вещизм принимает такие агрессивные формы как тоталитарное государство, фашизм, рост преступности и т.д. Гипертрофированное желание личного комфорта ведет к формированию массовой потребительской культуры. Такое состояние человеческого общества сторонники Франкфуртской школы определяют как «неудавшуюся цивилизацию». Однако, выступая с критикой сложившейся ситуации, но не предлагают способов избавления человечества от недуга вещизма.
Второй отличительной особенностью идей Франкфуртской школы стало сочетание положений марксизма с концепцией З. Фрейда, которые постарался осуществить Г. Маркузе.
Г. Маркузе - немецкий и американский философ и социолог. Родился в еврейской семье в Берлине. В годы 2-й мировой войны 1939 - 1945 работал в информационных органах американской разведки, выступал с антифашистскими статьями. Формирование философских взглядов происходило под влиянием идей М. Хайдегтера, Г. Гегеля и 3. Фрейда.
В молодости он увлекался учением З. Фрейда, а, впоследствии, включил его идеи в собственную концепцию о трехуровневой структуре психики человека (категорий либидо и сверх-я). Вслед за З. Фрейдом он трактует общество как сверх-я, которое подавляет человеческую сексуальную энергию, что приводит человека в состояние агрессии и на уровне личности способствует развитию философии вещизма. Решение проблемы философ видит в освобождении энергии либидо от давления общества и отрицании власти цивилизации. Обращаясь к идеям К. Маркса, Г. Маркузе разрабатывает идею одномерного человека. Согласно ему, в обществе XIX в. онтологический статус человека являлся двумерным. Индивид выступал как производитель и потребитель материальных благ, но, согласно духу времени, он имел и революционную направленность. В обществе же XX века человек утратил свой революционный вектор и превратился только в потребителя. Рабочий человек не мыслит жизни вне потребления, вне стереотипов, которые навязывает ему общество. Он утрачивает революционную направленность, становясь опорой сложившегося строя и образа жизни, тем самым утверждается как одномерный. Таким образом, Г. Маркузе постарался подвести философские основания под собственную социальную концепцию.
Попытку соединить идеи марксизма и фрейдизма можно наблюдать в творчестве еще одного сторонника Франкфуртской школы - Эриха Фромма (1900-1980).
Э́рих Зелигманн Фромм — немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик. Занимался активной общественно-политической деятельностью, был членом Американской социалистической партии, Национального комитета за разумную атомную политику, участвовал в борьбе против войны во Вьетнаме.
Он полагал, что человек есть двойственное существо: с одной стороны он является частью природы, а с другой — противостоит ей.
Благодаря природному началу, человек включен ее в причинно-следственные связи, но его над-природная составляющая обеспечивает ему свободу. Отсюда происходит дихотомия человеческого существования. Изначально человек свободен, но, в то же время, боится этой свободы. В контексте социальной жизни это противоречие выливается в социальные проблемы (например, в тоталитарные государства с массовой культурой), а на уровне конкретной личности может проявляться в виде психических расстройств, неврозов и т.п. Для выхода из подобной ситуации Э. Фромм предлагает соединить концепции фрейдизма и марксизма, поскольку каждая из них обращается только к одной стороне конфликта. Марксизм изучает социум, но не свойства отдельной личности, а фрейдизм – особенности человека, но не общества. Просвещение людей, освобождение их от идеологии вещизма и соединение в сознании людей «правильных» элементов учений приводит к изменению мировоззрения. При этом Э. Фромм отмечает, что для осуществления такого синтеза не нужна революция и большие группы людей. Работа с отдельным пациентом также представляется мыслителю бессмысленной, поскольку отдельный человек, взятый сам по себе, оторван от социального контекста. Поэтому философ пришел к выводу, что оптимальной ситуацией для изменения жизненных установок станет работа в малой группе. Т.о. Э. Фромм явился родоначальником психотерапии малых групп, которая приобрела популярность в западных странах начиная с 50-х годов XX века.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 83 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |