Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Идея развития в философии. Диалектика и ее альтернативы

Развитие-процесс охватывающий весь взаимосвязанный мир как целое, развитие -бесконечное движение от низшего к высшему: понятия высшего и низшего выступают в качестве двух важнейших категорий развития. Порядок развития: высшее можно представить как совокупность содержания, заимствованного из низшего и некоторого нового, возникшего содержания, приращения сложности. Современная наука доказала, что развитие существует. Но когда человек углубляется в сущность развития, то неизбежно возникает представление, что развитие невозможно (парадокс). Рассматривая развитие как движение от низшего к высшему, приходим к двум взаимоисключающим понятиям: с одной стороны, если высшее возникает из низшего, то приращение сложности должно прийти из низшего, так как ему больше неоткуда появиться. С другой стороны, если из низшего возникает действительно высшее, то приращение сложности не могло прийти из низшего, так как тогда не было бы факта развития. Под развитием обычно понимают: 1 увеличение сложности системы; 2 улучшение приспособленности к внешним условиям (например, развитие организма); 3. увеличение масштабов явления (например, развитие вредной привычки, стихийного бедствия); 4. количественный рост экономики и качественное улучшение её структуры; 5. социальный прогресс. Диалектика- это фил учение и метод познания, согл кот все в мире сост из противоп, борющ между собой. Первоначально этим термином обозначались: способность вести спор посредством вопросов и ответов; Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, кот подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное бытие как тождественное и неизменное. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. В схоластике диалектикой стали называть формальную логику, которая была противопоставлена риторике. В эпоху Возрождения диалектические идеи о «совпадении противоположностей» выдвигают Николай Кузанский и Бруно.

39 Антропосоциогенез: биологическое и социальное в человеке

Теории о происх.чел-ка:1)религверсия считает что чел. сотворён Богом по его образу и подобию.2)инопланетарная (космологическая)теорема считает,что жизнь занесена на нашу планету с других планет=>что чел.имеет космическое происхождение.3)в основе научной теории лежит эволюционизм Дарвина.Наука счит.что чел.современ.физич.вида-кроманьонец, явился непосредст-ым предком современ.чела и биологич.эволюция закончилась именно на этом этапе древнего чел-ка.Дарвин, изуч-ший происх.видов животного мира не назвал причину выделения чел-ка из животного мира.На этот вопр.попытался ответить Энгельс в работе: Роль труда в процессе превращ. обезьяны в чел-ка.Он выделил след.факторы антропосоциогенеза:а)Прямая походка; б)Труд; в)Речь; г)Мышление; д)Сложился коллективный образ жизни. На основе синтеза учения Дарвина и Энгельса сложилось филос.-материалист. концепция о происхождении чел-ка.Она получ.название орудийно-трудовая,т.о.антропогенез дополнился теорией социо-генеза, в результ.чего след. говорить об антропосоциогенезе-процесс,в ходе которого происходило становление чел-ка как соц-ого сущ-ва,как субъекта обществ.отношений.Чел-сложное и противореч.сущ-во,в кот.присутствуют и борются 2-а начала-биологич(природное)и соц-ое(приобретённое).Биологич.начало-тело с его физиологие: пол, возраст, психика: хар-р, память, мышление, чувства. Социальное-приобрет-ся чел-ом в течен. всей жизни (мировоззр,ценности,идеалы,цели)

40.Понятие личность. «индивид», «человек», «личность», «индивидуальность»

Человек-биосоциальное сущ-во, обладающее сознанием и целенаправленной деят-ю. Чел может охарактер-ть различн. Понятиями. Эти понятия след.расставить в послед-ть по мере усложнения смысла: а)каждый из нас рождается индивидом-единичным представит-ем чел-го рода хомосапиенс; б)по мере социализации индивид превращ.в чел-ка; в)дальнейшая социализация приводит к формированию личности. Личность-субъект соц. отношений. Индивид-ть-яркая неповторимость каждого из нас,это то что отличает одного чел.от другого. Свобода-ключ.понятие ф.,кот.обозначает выбор на основе познанной необходимости. Свобода бывает внешняя и внутренняя(главная для чела). Не бывает абсолютной свободы,она всегда ограничена свободой др.чела,т.е.относительна. Личность приспосабливается и коллективиз.-конформизм. Личность-относит устойч целостная сист интеллект, морал-волев и соц-культ качеств чел. Человек –это биосоциальное существо, наделенное сознанием и способное к целесообразной и творческой деятельности. Индивид-отдел взятый человек, единич представ чел рода. Индивид-сть-неповторимое своебр какого-либо явл, в том числе отдел человека.

41.Чел бытие как фил проблема.

Антропосоциогенез –это процесс становления и развития человека, как соц существа субъекта сознания и деятельности. Основными факторами антропосоциогенеза явл: природный, экономический, социальный, антропологический. Человек –это биосоциальное существо, наделенное сознанием и способное к целесообразной и творческой деятельности. Сущность –это то, что отличает один предмет от другого.

Сущностью человека явл трудовая деятельность, осущ всегда в рамках обществ пр-ва. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или косвенно в общественные отношения, совокупность кот образует общество. Речь идет о всей совокуп обществ отношений, матер, идеологич, настоящую и прошлую. Человек аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь комплекс обществ отношений, и, т.о., реализует свою соц сущность. На этой основе возникает еще одна сущностная характеристика человека–это разум. Но человек не сводится к своей сущности. Проблема чел существ нашла свое отражение в экзистенциализме. Смысл чел бытия. Соловьев сделал упор на нравственное содержание смысла жизни, а Ницше–в эстетической красоте. Марксизм видел смысл чел бытия в осуществлении человеком активной деятельности. Категория бытия, ее смысл и значение. Одной из базовых категорий философии является понятие бытия. Мир и его явления, че­ловек и его сознание, мир в целом, знания о мире и его состав­ляющих существуют, поэтому их можно объединить под понятием бытия. Онтология –это раздел философии, изучающий фунд принципы мироздания и наиболее общие категории сущего. Бытие –это совокупность всего сущего, единство форм и способов существования, оно представляет собой особенное специфическое существование, которое характеризуется некоторым набором свойств.

43 Свобода личности и ее социальные роли в обществе.

Свобода —одна из основных философских категорий, харак­теризующая сущность человека и его существование. «Ни об одной идее, - писал Гегель, - нельзя с таким полным правом сказать, что она неопре­деленна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и потому действительно им подвержена, как об идее свободы». Фи­лософия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Со­ловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимо­стью («познанная необходимость»), с произволом и анархией, с равенством и справедливостью. Диапазон этого понятия очень широк — от полного отрицания самой возможности свободного выбора до обоснования «бегства от свободы» (Э. Фромм) в условиях современного цивилизованно­го общества. Понятие свободы родилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора пути к Богу. Свобода воли —понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении целей и задач личности. Сама же воля-это сознательное и свободное устремление человека к осуществлению своей цели. Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фанатизма. Волюнтаризм —это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христианской догматике, учении Канта, Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующим свои законы человеку. Действовать в духе волюнтаризма значит не считаться с объективными условиями бытия, законами природы и общества. Фатализм, напротив, происходит из того, что весь ход жизни человека предопределяется судьбой, волей Бога, или детерминиз­мом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими (системы Гоббса, Спинозы). Здесь не остается места для свободного выбора, ибо нет альтернативы. Т.о., можно сделать вывод, что свобода есть нечто большее, чем учет объек­тивной необходимости и устранение внешних ограничений. Фатализм-фил концепция, согл кот все процессы, происх в мире, подчинены неох-ти, изнач предопред таинств силой, не оставл место свободе. Свобода лично так или иначе предполагает ответственность: юридическая, моральная и т.д. И с этим обстоятельством связано понятие «бремя свободы» или «бегство от свободы».