Читайте также:
|
Антропологический материализм Л. Фейербаха
Л. Фейербах сначала увлекался философией Гегеля, однако потом она перестала его удовлетворять, и он подверг её резкой критике. Фейербах справедливо полагал, что идеализм есть не что иное, как рационализированная религия.
Первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и идеалистическая философия, по мнению Фейербаха, возникают в результате отчуждения человеческой сущности – наиболее общих свойств человеческого рода, таких как разум, бессмертие, могущество, благо. Вот эти то качества в сильно преувеличенном виде и приписывают Богу: «Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». Чем больше качеств приписывается Богу, тем беднее становится человек, ибо все эти качества он отнимает у себя.
Фейербах стремится возродить у человека чувства самоуважения и достоинства. Человек человеку должен стать Богом.
В центре философии, по мнению Фейербаха, должен находиться человек. Поэтому свое учение он назвал антропологией. В основе последней лежало материалистическое учение о природе и человеке. Вот его основные идеи. Природа есть единственная реальность, а человек – её высший продукт, высшее выражение. Природа бесконечна в пространстве и вечна. Всё живое возникло из неживого: жизнь – закономерный результат развития химических реакций в соответствующих условиях.
Фейербах остро критиковал агностическую теорию познания Канта и писал, что Кант возможности разума истолковал ложно, поставив перед ним пределы как некие ограничения. Обобщающая, синтетическая характеристика человека – «чувственность», под которой Фейербах понимал совокупность его физиологических и психических свойств: телесности, разума, воли, «сердца» (чувств). Заслугой Фейербаха служит попытка разработать материалистическое учение о человеке на базе научной физиологии и психологии.
Диалектический и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса
Если Фейербах не принял диалектику Гегеля, то Маркс и Энгельс, высоко оценив диалектику, соединили её с материалистическим пониманием природы и общества. В результате этого они создали новую, более высокую, форму материализма. По Марксу и Энгельсу, материальный мир существует независимо от сознания, «мышление и сознание… продукты человеческого мозга и… сам человек – продукт природы, развившийся в определенной среде и вместе с ней».
Основное заблуждение Гегеля, по Марксу и Энгельсу, состоит в гипостазировании диалектического мышления – возведении в ранг самостоятельного существования того, что существует лишь как свойство или отношение материи. Если для Гегеля единство мышления и материального бытия выражается в их тождестве, то для Маркса и Энгельса – в отражении.
Маркс и Энгельс внесли существенный вклад в развитие общефилософской теории материализма. Главной характеристикой человека служит его деятельность по преобразованию мира и самого себя. Эта деятельность называется практикой. Человеку присуща также деятельность по отражению действительности – познание, или духовное производство. Практика есть основа, цель, движущая сила познания и критерий истинности знания. Основным типом практики служит материальное производство. Материальное производство как основной вид труда в обществе есть главный фактор, обусловивший переход от обезьяны к человеку.
Материальное производство есть также первое условие существования общества и его основная, фундаментальная сфера, определяющая все другие.
Сознание активно, оно через деятельность людей воздействует на общественное бытие, но во взаимодействии общественного бытия и сознания определяющая роль принадлежит бытию. Развитие общества – естественноисторический процесс. Хотя историю творят люди, но творят при обстоятельствах, от них независящих, поэтому законы развития общества объективны.
Разрешение противоречий между производительными силами и производственными отношениями приводит к последовательному прохождению обществом ступеней первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной и капиталистической общественно-экономической формаций, которые в целом составляют предысторию человечества. Подлинная история, свободная от антагонизмов между людьми и между людьми и природой, начинается с высшей – коммунистической формации.
Всё жизненное время человека становится его свободным временем, необходимым для всестороннего развития личности, для высших видов творчества. Как видим, материализм Маркса и Энгельса отнюдь не подчиняет духовные ценности материальным (как это им нередко приписывается). Духовная жизнь выше материальной. Однако именно поэтому она требует для себя материального фундамента.
Билет №19
1. Русская философии 19 века (материалисты, славянофилы, Соловьёв).
Материалистическую, диалектическую и атеистическую тенденции в русской философии XIX века развивали В.Г.Белинский(1811-48),А.И.Герцен (1812-70), Н.Г.Чернышевский (1828-89) и другие мыслители.
А.И.Герцен, как и Белинский, материалистически решал основной вопрос философии. Чтобы отмежеваться от так называемых вульгарных материалистов, считавших сознание разновидностью материи, своё учение он называл реализмом, противопоставляя его как идеализму Гегеля, так и метафизическому материализму. Общий недостаток прежнего материализма Герцен справедливо усматривал в том, что в нём отсутствовала идея развития, что для него мир – это унылая картина смены одних и тех же состояний. Герцен материалистически истолковывал диалектику Гегеля и называл ее «алгеброй революции».
Одним из первых Герцен предпринял попытку преодолеть односторонности эмпиризма и рационализма. Герцен глубоко понимал и активно пропагандировал идею союза философии и естествознания. Философия, по Герцену, не подменяет собой частные науки, по отношению к ним она должна выступать как совокупность руководящих принципов, как методология. В свою очередь, частные науки дают материал для развития философии.
Существенный вклад в развитие материалистических и диалектических тенденций внёс Чернышевский. Одну из главных задач философии Чернышевский видел в обосновании принципа материального единства мира и человека. Он настаивал на наличии неразрывной связи между органической и неорганической природой, между человеком и высшими животными и, наконец, между различными функциями человеческого организма. Самым крупным, пожалуй, философским достижением Чернышевского было учение о практике как критерии истины. Понятие практики Чернышевский не ограничивает экспериментом, а видит в ней деятельность в самом широком смысле.
Вместе с Герценом Чернышевский был основоположником народничества – учения о переходе к социализму через крестьянскую общину.
В XXI веке дальнейшее развитие материализма и диалектики в России было осуществлено В.И.Лениным (1870-1924), который опирался на взгляды Белинского, Герцена, Чернышевского и особенно Маркса и Энгельса. Ленин внёс существенный вклад в понимание материи, выявил причины разразившегося в начале века методологического кризиса в науке, обогатил учение об истине и роли практики в познании.
Под руководством Ленина в России была предпринята попытка реализации ошибочной политической идеи Маркса о диктатуре пролетариата. На деле была установлена не диктатура пролетариата, а диктатура бюрократии, и в СССР возник не социализм или коммунизм, как многие полагали и искренне полагают сейчас, а государственный капитализм. Вместо множества частных собственников возник один – государство, а почти всё взрослое население страны превратилось в единый, лишённый средств производства и производимых продуктов, класс – класс наёмных работников государства.
Оригинальным русским социально-философским учением было славянофильство, представленное А.С.Хомяковым (1804-60), И.В.Киреевским (1806-56), К.С.Аксаковым (1817-60), Ю.Ф.Самариным (1819-76). Решающую роль в развитии всей цивилизации играет православие. Именно оно сформировало те исконно русские начала, тот русский дух, который создал русскую землю в её бесконечном объеме и обеспечит России мировое первенство. Истинной религией является лишь православие. Такое качество, которое дает ему преимущество, служит гармония свободы и необходимости.
Указанная гармония служит основой соборности – результата взаимодействия свободного человеческого начала (свободы воли человека) и божественного начала (благодати). Соборность означает единство во множественности верующих, свободное единение людей, основанное на христианской любви и направленное на поиски совместного, коллективного пути к спасению, это церковный коллективизм, общинность.
Вторым после православия признаком русского народа, по мнению славянофилов, служит общинность. На Западе основа личных прав – частная собственность на землю, она ведёт к разобщению людей, вызывает разрыв семейных связей, порождает жажду личного обогащения и безразличия к окружающим людям. Русь же, по представлениям славянофилов, не знала и не будет знать частной собственности на землю.
Западные народы, извратив символ веры, предали забвению соборное начало, что привело к распаду их обществ.
Славянофилы верили, что по мере распространения общинного принципа будет всё более укрепляться дух соборности. Главным принципом социальных отношений станет «самоотречение каждого в пользу всех». Для укрепления антизападных начал славянофилы предлагали перенести столицу Российской империи из бюрократически-немецкого Петербурга, в Москву – исконную русскую столицу.
Крупным русским религиозным философом был В.С.Соловьёв (1853-1900). Центральное положение его философии – идея всеединства, связанная с идеей соборности славянофилов, но принявшая космическое значение. Основной принцип всеединства: «Всё едино в Боге». Бога философ характеризует как космический разум, особую организующую силу, действующую в мире. Божественный ум, по мнению Соловьёва, содержит в себе вечные и неизменные идеи, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Посредником между Богом и миром выступает мировая душа, которую Соловьёв называл Софией – мудростью. Мировая душа придаёт общность Богу, миру и человечеству.
Соловьёв был сторонником диалектического похода к действительности, он, в частности, по-своему истолковывал эволюционную теорию Дарвина. Развитие, утверждал он, шло не от низших организмов к высшим, не от простых к более сложным, а наоборот.
В теории познания принцип всеединства реализовался у Соловьёва через концепцию «цельного знания», представляющего собой единство эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного) знания. Эти три вида знания неравноценны: эмпирическое знание способно раскрыть лишь внешнюю сторону явлений, а рациональное – особенности самого мышления. Однако истина, по Соловьёву, или сущее, - Бог, София, идеи – не даны человеку ни в опыте, ни в мышлении. Истина постигается только через интуицию - непосредственный контакт человека со сферой божественного.
Положение Соловьёва об истинном знании как синтезе эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для вывода о необходимости единства науки, философии и религии. Подобное единство, которое Соловьёв называет «свободной теософией» (божественной мудростью), позволяет, по его мнению, рассматривать мир как завершённую систему, обусловленную всеединством, или Богом.
Применительно к обществу идея всеединства выражается у Соловьёва в виде учения о богочеловечестве и вселенской церкви. Целью и смыслом всего исторического процесса, по Соловьёву, является одухотворение человечества, соединение человека с Богом. Один раз совпадение божественного с человеческим произошло в лице Иисуса Христа, который является и полным Богом, и полным человеком. Такое совпадение происходит в отдельных людях – святых.
Соловьёв считал, что в деятельности людей должны гармонично сочетаться Истина, Добро и Красота. Истина, в том числе и научное знание, без добра (без нравственных норм) и без стремления к красоте может использоваться во зло. Только такая деятельность человека будет гуманной и плодотворной, в которой человек будет одновременно стремиться достичь Истины, Добра и Красоты.
Причина хаоса и негативных явлений в обществе, по мнению Соловьёва, заключается в разделении церквей. Чтобы окончательно искоренить классовые и национальные противоречия, полагал Соловьёв, православной, католической и протестантской церквам необходимо объединиться и создать вселенскую церковь. Это объединение должно сопровождаться созданием всемирной монархии, находящейся под началом церкви, - вселенской теократии.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 236 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |