Читайте также:
|
2.Материальное бытие: представления о материи в истории философии, виды, структурные уровни, формы движения материи.
1. Деятельность человека имеет двойную детерминацию – от субъекта и окружающего мира. По этой причине она представляет собой единство свободы и необходимости. То в деятельности человека, что определяется его желаниями и нравственными нормами, относится к свободе; то, что обусловлено закономерностями объекта и внешними условиями, относится к необходимости.
В истории философии существовали две крайние концепции – фатализм и волюнтаризм. Фатализм, отрицая наличие свободы и абсолютизируя необходимость, утверждал, что всё в жизни человека жёстко предопределено, человек ни на шаг не может отклониться от того пути, который ему предназначен. В идеалистических концепциях источником необходимости признавался Бог, а в материалистических – объективные законы и однозначное сцепление причин и следствий. Волюнтаризм, напротив, игнорирует необходимость и преувеличивает роль свободы. Действовать в духе волюнтаризма – значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, не ограничивать свои желания никакими факторами.
Диалектический подход чужд крайностей фатализма и волюнтаризма, он рассматривает деятельность человека как единство необходимости и свободы.
Необходимость – это то, что обязательно, неизбежно произойдёт в данных условиях. Свобода включает в себя несколько моментов. Во-первых, она предполагает способность выбора линии поведения и отсутствие принуждения. Свобода есть там, где имеется выбор целей, средств, орудий, условий и объектов деятельности. Во-вторых, свобода связана с познанием необходимости, существующей в виде законов объекта и окр. среды. Если человек эти законы не знает, то он и не сможет эффективно воздействовать на объект.
Два отмеченных момента – возможность выбора и знание необходимости – образуют содержание лишь формальной свободы, которой ещё недостаточно для счастья. Реальная свобода в дополнение к двум отмеченным моментам включает в себя ещё и третий компонент – наличие материальных и духовных (объективных и субъективных) условий для достижения цели. Итак, реальная свобода – это основанная на знании необходимости и отсутствии принуждения способность выбора линии поведения и достижения цели.
Кроме формальной и реальной выделяют ещё два типа свободы – негативную и позитивную. Первая из них («свобода от») предполагает отсутствие зависимости человека от различных негативных факторов – стихийных бедствий, болезней, нищеты, эксплуатации, насилия, терроризма. Такая свобода предполагает реализацию целей непосредственного выживания и существования. Негативная свобода, если она достаточно полная, может даже тяготить человека. Будучи освобождённым от повседневных забот и не имея перспективных целей, человек страдает от того, что ему нечего делать.
Позитивная свобода («свобода для») как более высокий тип свободы включает в себя негативную свободу, а также характеризуется наличием у человека не только сиюминутных, но и перспективных целей и программы саморазвития и самореализации. Такая свобода состоит в реальной возможности всестороннего развития человека, творческого труда, осуществления своего жизненного призвания. Свобода – одна из основных ценностей общества и обязательное условие счастья. Свобода всегда конкретна и относительна. В зависимости от объективных условий, собственных способностей и силы воли люди могут обладать большей и меньшей свободой, они могут обладать большей свободой в одних сферах деятельности и меньшей – в других. Чтобы свобода одного человека не ущемляла интересы других людей, существуют правовые и моральные нормы. Эти нормы должны быть такими, чтобы все граждане обладали одинаковой степенью свободы.
Степень свободы личности – один из критериев социального прогресса. По мере развития общества степень свободы его членов возрастает.
2. Объективно существующую субстанцию стали называть материей. Представления о материи прошли в своём развитии несколько этапов.
Первый этап – наглядно-чувственные представления о материи в раннегреческой философии, когда основой мира полагались те или иные природные стихии.
Второй этап – вещественно-субстратные представления о материи. Материя мыслилась как вещество в виде атомов, абсолютно плотных и совершающих движение в пустоте. Мерой материи считали массу. Однако представление о материи как веществе выявило свою недостаточность. В это время был открыт радиоактивный распад и установлено, что атом имеет сложное строение. Было показано, масса, которая до этого считалась материей, зависит от скорости тела, что не объяснимо с позиции механики. Делимость атома при радиоактивном распаде, а также изменение массы электрона в зависимости от скорости они понимали как исчезновение материи, ее превращение в энергию.
В последующем было установлено, что в процессе радиоактивного распада имеет место не исчезновение материи, а её превращение из одного вида в другой, в частности, превращение из формы вещества в форму поля. Вещество – это материя, частицы которой обладают массой покоя, а поле – материя, частицы которой не имеют массы покоя.
К полевому виду материи относятся гравитационное, электромагнитное (радиоволны, свет, рентгеновские и гамма-лучи) и ядерное поля. Вещество считается дискретным видом материи, а поле – непрерывным. Однако между ними нет абсолютной грани.
Осмысление этих открытий означало 3 этап в развитии представлений о материи. Под материей стали понимать объективную реальность, которая существует вне сознания, способна отображаться им и в качестве субстанции служит основной и носителем всего многообразия мира.
В отличие от прежнего представления, когда вся материя отождествлялась с её одним видом – веществом, современное понимание подразумевает признание неисчерпаемости материи, т.е. наличия бесчисленного множества видов, способов существования, форм проявления материи.
Среди бесчисленных свойств материи можно выделить те, которые присущи отдельным видам материальных тел, и те, которые характерны для всех без исключения материальных образований. Такие неотъемлемые, всеобщие свойства материи называют её атрибутами. К ним относятся объективность существования, несотворимость и неуничтожимость (проявляющиеся в конкретных законах: сохранения массы, энергии заряда, спина и др.), структурность, самоорганизация, движение, пространство, время, отражение.
Наблюдая окружающий мир, люди замечали, что в нём нет ничего застывшего, неизменного, всё находится в движении, переходит из одного состояния в другое. Движение – атрибут материи. Отсюда следует принцип единства материи и движения: нет материи без движения и нет движения без материи.
Движение включает в себя моменты покоя, но покой всегда относителен. Моменты относительного покоя в движении представлены также устойчивостью типа изменений в определённых временных рамках. Количественной мерой движения служит энергия, характеризующая его интенсивность и способность систем совершать работу. Как и движение, энергия не существует в чистом виде, а имеет свой носитель – субстанцию, т.е. то, что движется. Поскольку материя несотворима и неуничтожима, то несотворимо и неуничтожимо движение. Научным выражением принципа неуничтожимости движения служит закон сохранения энергии, согласно которому энергия не возникает и не исчезает, но превращается в эквивалентных количествах из одного вида в другой.
Структурность материи обусловливает и структурность движения. Последнее существует не в виде какого-то общего потока, а в конкретных формах, связанных друг с другом. Форма движения материи – это способ существования определённого типа материальных систем. Она охватывает процессы, описываемые одними и теми же законами. Каждая форма движения обычно включает в себя несколько структурных уровней организации материи.
Принято выделять следующие формы движения: физическую, химическую, геологическую, космическую. Указанные формы представляют ряд в неживой природе. От химической формы отходит ещё один ряд. В него входят биологическая форма, социальная и гипотетическая метасоциальная. Можно выделять искусственно созданную людьми форму движения материи – техническую форму движения материи.
При рассмотрении соотношения форм движения материи важно учитывать два принципа: 1)высшие формы обязательно включают в себя низшие и через них проявляются (например, биологическая форма включает в себя физические и химические явления, а социальная – биологические), 2)высшие формы обладают особыми законами, которые не сводятся полностью к законам низшим форм.
Согласно современным научным представлениям, материя существует не в виде аморфных, бесструктурных образований, а в виде совокупности систем, обладающих определённой структурой.
Из известных к настоящему времени можно выделить следующие уровни, которые отличаются размерами материальных систем и характером присущих им законов.
1) Субэлементарный уровень – гипотетическая форма материи, представленная полями и физическим вакуумом. Вакуум – это материя в особом состоянии. Из вакуума рождаются и в него возвращаются элементарные частицы, составляющие следующий уровень – 2) элементарный. К нему относятся электроны, протоны. Из элементарных частиц формируются атомы, представляющие следующий уровень – 3) атомный. В результате взаимодействия атомов формируется следующий уровень – 4) молекулярный. За ним следует 5) макроскопический уровень, представленный твёрдыми, жидкими и газообразными телами.
Следующий, более сложный, уровень на нашей планете – 6) геологический, который составляют ядро, мировой океан и другие геологические образования. Геологические и подобные им образования образуют 7) уровень отдельных небесных тел: планет, их спутников, звёзд. Связанные полем тяготения планеты и звёзды составляют 8) уровень звёздно-планетных систем.
Огромное скопление звездно-планетных систем составляют 9) галактику. Миллиарды галактик образуют метагалактики, а метагалактики образуют вселенную.
Билет №25
1.Основные отношения человека к природе и её понимание в разные исторические эпохи. Проблемы бесконечности и множественности жизни во Вселенной.
Понятие «природа» используют в широком и узком смысле. В первом случае под ней понимают весь материальный мир. Природа – это материальный мир за исключением социальной формы движения материи, т.е. общества и вещей, созданных или преобразованных человеком. Когда человека ещё не существовало, то весь материальный мир был представлен природой, с возникновением же человека мир начал разделяться на две части: природу и культуру. Сущность человеческого бытия и состоит в преобразовании природы в культуру. Природа при этом выступает как совокупность всех естественных условий существования человечества, а культура наряду с человечеством включает в себя вторую природу. Та часть природы, с которой человечество непосредственно контактирует, называется естественной средой обитания, или географической средой. Последняя непрерывно расширяется, охватывая поверхность и недра Земли, глубины океана, атмосферу, космические тела, но никогда не покрывает собой всю бесконечную природу.
Для человечества характерны три отношения к природе. Главное из них – практическое, или преобразовательное, отношение; отношение с точки зрения пользы. Оно реализуется в материальном производстве.Второе отношение – познавательное, или гносеологическое,которое реализуется в совокупности естественных наук, или природоведении. Наконец, имеется и эстетическое отношение, при котором природа оценивается с точки зрения красоты. Преобладающее понимание природы в разные исторические эпохи было различным. В античности большинством мыслителей она понималась как нечто организованное, закономерное и совершенное, а идеалом, достойным мудреца, считалась жизнь в согласии с природой и с соблюдением меры. В средние века отношение к природе было двойственным: с одной стороны, она считалась низшей ступенью бытия и нередко источником зла, которое нужно преодолеть, а с другой – книгой Бога, в которой он запечатлел свою мудрость в камне творения. В эпоху Возрождения в природе начинают видеть источник радости, красоты, реабилитируются телесные удовольствия. В период классического капитализма природа представляется как неисчерпаемая кладовая, из которой можно черпать без меры и счёта. Формируется идея покорения природы и господства над ней. С середины XX в. осознаётся опасность бесконтрольной и непродуманной эксплуатации природы, она теперь понимается как естественная среда обитания с большими, но ограниченными возможностями саморегуляции и самовосстановления. На основе этого складывается идея разумного природопользования и глобального управления природой. Существует ли жизнь на других небесных телах? Как и по большинству сложных проблем здесь обнаруживаются две противоположные идеи: идея уникальности и идея множественности жизни во Вселенной. Более предпочтительной с точки зрения диалектики представляется вторая идея. Исходя из принципа неисчерпаемости мира, нелогично считать, что бесконечная в пространстве и во времени материя, обладающая неисчислимым количеством форм существования, только один раз и в одном месте, где-то на окраине Галактики породила такое явление, как жизнь. С точки зрения диалектики, существенным моментом которой служит принцип множественности любых форм бытия, следует предположить, что имеется большое разнообразие форм жизни и разумных существ; одни из последних более сходны с людьми, другие – менее. Но при любом различии между разумными существами между ними возможно понимание, основанное на отражении и познании общих для всех их структур и законов действительности.
Людей всегда интересовал и вопрос о том, конечна или бесконечна земная жизнь. Ф. Энгельс сделал вывод, что срок земной формы жизни зависит от состояния нашего светила – Солнца: когда Солнце остынет, то жизнь на Земле прекратит своё существование. Действительно, земная жизнь напрямую связана с Солнцем, поскольку первичный источник энергии для биосферы – фотосинтез растений. Однако после Энгельса возникли две идеи: идея переселения людей за пределы Солнечной системы и идея астроинженерии (создания искусственных небесных светил). Сейчас пока эти идеи неосуществимы, но могут стать таковыми через промежуток времени, который есть у человечества до остывания Солнца. Поэтому полной природной неизбежности конца земной жизни нет.
Однако сейчас появились новые опасности для жизни, по крайней мере, для её высших форм. Это – возможность термоядерной войны и возможность глобальной экологической катастрофы. Но эти опасности уже не имеют природного характера, а порождены самим человечеством и при наличии доброй воли могут быть преодолены, хотя на этом пути имеются и огромные трудности.
2.Религия: сущность, происхождение, функции, виды.
Религия (от лат. «религио» – набожность, святыня) – мировоззрение, основанное на вере в существование сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. В состав религии входят религиозные понятия и представления (Бог, ангелы, рай, ад и др.), религиозные чувства и настроения, религиозные действия, или культ (молитвы, обряды). Религия зародилась в рамках мифологии в виде анимизма. Впоследствии возникает монотеизм – вера в единого Бога, которому присущи такие атрибуты, как всемогущество, всеведение, абсолютная доброта и др. По аналогии с отношениями «отец – дети» Бог мыслится как владыка и одновременно заступник, спаситель людей. Вначале была вера в добрых и злых духов. На стадии монотеизма Бог воплощает в себе только добро, а носителем зла считается дьявол.
Бог понимается и как блюститель нравственности и почитаемых в обществе духовных ценностей. Бог понимается и как блюститель нравственности и почитаемых в обществе духовных ценностей. Эгоистическое желание умилостивить Бога, привлечь его в помощники сочетается с бескорыстным его почитанием, стремлением следовать высокому образцу. В зависимости от состава верующих выделяются племенные, национальные и мировые религии. К последним относятся буддизм, христианство и ислам. Каждое из этих верований распространено среди представителей многих национальностей.
По вопросу о содержании религиозных представлений существует принципиальное расхождение между теологами, или богословами, и атеистами. Первые полагают, что религиозные представления правильны и даны людям Богом через божественное откровение, через священные писания и через природу, в которой воплощена его мудрость.
Атеистические взгляды на религию сводятся к следующему. Религия является фантастическим отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. Главная причина возникновения религии – бессилие людей перед лицом природы и беспомощность перед слепыми силами общества. В возникновении религиозных воззрений существенную роль играют психологические факторы. Такие эмоции, как страх, отчаяние, горе, одиночество, разочарование склоняют человека к религиозной вере. Поэтому религиозность усиливается с возрастом, с болезнями, с жизненными утратами, с крушением жизненных планов, т.е. по мере потери жизненных сил и земных надежд. Как сложная сфера культуры религия выполняет много функций: мировоззренческую, регулирующую, интегративную., компенсаторную, психотерапевтическую. Мировоззренческая функция состоит в том, что, создавая общую картину мира, во главе которого Бог, религия определяет смысл человеческой жизни как выполнение воли Бога и спасение своей души. Воспитательная функция религии заключается в том, что с помощью торжественной обрядности религия культивирует чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, совести, долга. Регулирующая функция религии состоит в том, что она строит систему норм, которые должны выполнять верующие в разных сферах их жизни. Благодаря интегративной функции религии единоверцы чувствуют себя частицами целого и могут мобилизоваться на различные массовые движения. Восполняя людям их неудовлетворённость земной жизнью надеждой осуществить свои желания в загробной жизни, религия выполняет компенсаторную функцию. Благодаря ей человек утешается и успокаивается. Вследствие компенсаторной функции религия обладает психотерапевтическим действием: религиозное утешение (как и любое другое) стабилизирует психику, снижает остроту стрессов, тоски, отчаяния и тем самым способствует сохранению психического и физического здоровья.
Атеисты считают религиозное утешение иллюзорным, а названную функцию иллюзорно-компенсаторной, поскольку, по их мнению, загробный мир и Бог не существуют. И в этой функции атеисты усматривают негативную роль религии. Важной проблемой религиозной философии служит проблема бытия Бога. Космологическое доказательство (Аристотель, Лейбниц): раз существует следствие – мир, то должна быть породившая и движущая его причина, или конечная основа всех вещей и явлений (Бог). Фома Аквинский это доказательство формулировал так: если брать движение во всей его полноте, то нельзя не прийти к признанию «перводвигателя»; если всё в мире имеет причину, то должна быть «первопричина» – Бог. Доказательство неубедительно: 1)если признать, что всё имеет причину, то и Бог имеет свою причину и является созданным или порождённым, а не вечным, 2)если же считать нечто существующим вечно, никем не созданным и ничем не порождённым, то таковым следовало бы признать природу, существование которой очевидно, а не Бога, чьё существование ещё требует доказательства.
Телеологическое доказательство (Сократ, Платон, стоики, Цицерон): в природе всё устроено настолько целесообразно, что это можно объяснить лишь замыслом и деятельностью сверхъестественного разумного и всемогущего существа, которое упорядочило все явления. Доказательство неудовлетворительно по трём причинам: 1)целесообразность и приспособленность, наблюдающиеся в живой природе (строение органов, форма тела, окраска растений и животных и др.) имеют относительный характер и объясняются по теории Ч.Дарвина естественным отбором в процессе борьбы за существование, а не действием какой-то надприродной силы; попавшие в иную среду животные теряют свою приспособленность (например, рыбы, оказавшиеся в воздушной среде), 2)в природе существуют явления (ураганы, землетрясения, извержения вулканов и др.), которые служат причиной гибели массы живых существ и которые не могут быть признаны целесообразными, 3)ещё больше нецелесообразности и даже абсурдности в жизни общества.
«Онтологическое доказательство обосновывает существование Бога, исходя из понятия Бога как реальности, совершеннее которой нельзя помыслить ничего. Представить такую реальность, такое существо не имеющим реального бытия – означало бы впасть в противоречие, мысля величайшее и всесовершенное существо лишённым совершенства существования».
В психологическом доказательстве (Декарт) утверждается, что все народы знают религию и её главную идею – идею Бога, которая не могла быть выработана самими людьми из-за несовершенства их разума.
Билет №26
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 173 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |