Читайте также:
|
Вторая схоластика – совокупность католических философских учений XVI-XVII вв. Cоставляет качественно новый, в сравнении со Средневековьем, и весьма плодотворный период в истории схоластической мысли. Явление общеевропейской значимости, хотя генетически связано в первую очередь с Испанией и Португалией. С историко-культурной и церковно-политической точки зрения, общий подъем схоластического философствования в начале Нового времени был обусловлен несколькими факторами: преобразованиями в хозяйственной жизни европейских стран, формированием национальных государств, великими географическим открытиями, острым кризисом католицизма и наступательным движением Реформации. В связи с этим перед Католической церковью остро встали две задачи: теоретическое осмысление проблем, порожденных новой экономической и культурно-политической ситуацией Западного мира, и разработка идеологического обоснования назревших реформ в лоне самой Католической церкви. Решение этих двух задач и стало главным делом второй схоластики.
С содержательной точки зрения, вторая схоластика разделяется на несколько периодов. Подготовительный период (конец XV – первая четверть XVI вв.): после столетия упадка и измельчания схоластической мысли – возрождение философии «большого стиля» в трудах великих комментаторов Фомы Аквинского: Томмазо де Вио (Каэтана, 1468-1534) и Франческо Сильвестри да Феррара (ок. 1474 – 1526).
Начальный период (вторая половина 20-х годов – середина XVI в.): подъем схоластического философствования, связанный с деятельностью трех поколений теологов-доминиканцев из университета г. Саламанки. Зачинатель и ведущий представитель Саламанкской школы – Франсиско де Витория (1492 – 1546); главные темы – богословское обоснование права и морали, учение о человеческой природе и о ценности человеческой жизни, особенно в контексте завоевательных войн Испании в Новом свете. Основные сочинения: О гражданской власти (1528), Об убийстве (1530), О праве войны (1539) и др. Другие крупные фигуры Саламанкской школы: Доминго де Сото (1495 – 1560), Мельхиор Кано (1509 – 1560), Бартоломе де Медина (1527 – 1580), Доминго Баньес (1528 – 1604).
Период расцвета (вторая половина XVI – начало XVII вв.). Определяющие факторы – Тридентский собор (1545 – 1563) и деятельность ордена иезуитов (Общество Иисуса, основан в 1534). Иезуитами были все ведущие представители этого периода. В области моральной философии крупнейшая фигура – Луис де Молина (1535 – 1600); его главное произведение – Согласие свободной воли с дарами благодати, божественным предзнанием, предвидением, предопределением и осуждением» (Liberi arbitrii concordia cum gratia donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione, Lisbon 1588). Развивал учение о согласованности (concursus) Божественной воли и воли человека, основанное на концепции «среднего знания» (scientia media), то есть присущего Богу априорного знания будущих случайных событий. Это учение Молины вызвало острую полемику между иезуитами и доминиканцами (Баньес). В натурфилософии и логике первенствующую роль играют Бенито Перейра (1535 – 1510) и Франсиско де Толедо (1532 – 1596); в метафизике – «португальский Аристотель» Педру да Фонсека (1528 – 1599), автор Комментариев к книгам Метафизики Аристотеля Стагирита (Commentariorum in Libros Metaphysicorum Aristotelis Stagiritæ, 1577), и Франсиско Суарес (1548 – 1617), творчество которого, несомненно, составляет вершину второй схоластики. Впервые в истории европейской философии Суарес создал независимый от текста Аристотеля, систематический трактат по метафизике, оказавший влияние на всю рационалистическую философию Нового времени, вплоть до Канта: Метафизические рассуждения (Disputationes metaphysicae, 1597). Также является автором обширного философско- правового трактата О законах и Боге-Законодателе (De legibus et Deo legislatore, 1612) и опубликованного посмертно сочинения О душе (De anima), подведшего итог всей схоластической психологии.
Период европейского влияния и постепенного угасания (второе десятилетие – конец XVII в.). Наименее изученный и наиболее противоречивый по своим итогам период. В XVII в. тексты и идеи второй схоластики выходят за пределы Пиренейского полуострова и получают самое широкое распространение во всей Европе, включая абсолютное большинство университетов протестантской Германии, где они послужили импульсом для развития собственно «протестантской схоластики» (Schulmetaphysik) XVII-XVIII вв. Общепринятой формой философского текста в это время становится Cursus philosophicus – всеобъемлющий философский курс, включавший в себя все разделы философии того времени, начиная с логики и заканчивая метафизикой. Крупнейшие представители второй схоластики XVII в. – иезуиты Родриго де Арриага (1592 – 1667), Педро Уртадо де Мендоса (1578 – 1641), Франсиско де Овьедо (1602 – 1651) и др., а также францисканцы Бартоломео Мастри (1602 – 1673) и Джон Понс (1603 – 1670). В трактатах этих авторов, которые едва начинают осваиваться историко-философской наукой в последние годы XX в., исследуются вопросы, созвучные современным философским поискам: проблемы общей теории объекта, ментальных сущих, супертрансцендентального (чисто мыслимого) бытия и др. Однако в XVII в. эта проблематика не получила дальнейшего развития и к началу XVIII в. постепенно угасла, как и вся живая второсхоластическая традиция в целом. В XVIII в. безжизненность и устарелость университетской схоластики явились одной из причин, вызвавших кжизни кантианскую революцию в философии.
16. "Академия" Карла Великого и её влияние на дальнейшее развитие философии средних веков
В VIII—IX вв. наиболее крупным государством Западной Европы становится империя, созданная франкским королем Карлом Великим. В 800 г. во время пребывания в Риме, Карл был коронован римским папой как "император римлян". Так возникла знаменитая Священная Римская империя, номинально просуществовавшая до 1806 г.
С правлением Карла Великого связано существование так называемого "каролингского возрождения". Громадная империя требовала для управления ею большого числа грамотных людей. Для подготовки имперского чиновничества император принялся устраивать новые школы. Чаще всего эти школы возникали при монастырях или кафедральных соборах (епископальные школы), поэтому большую роль в "каролингском возрождении" сыграли представители духовенства. Кроме того, школы стали образовываться и при королевских дворах (придворные школы). С этого времени и до XIII в., когда начинается формирование университетов, монастырские, епископальные и придворные школы являлись главными учреждениями культуры и образования в Западной Европе.
Но если монастырские школы служили чаще всего местом, где хранились библиотеки и переписывались рукописи, а епископальные школы служили учреждениями начального образования, то в придворных школах помимо традиционной теологии, преподавались также "семь свободных искусств". "Семь свободных искусств" разделялись на тривиум и квадриум. Тривиум, или "три пути познания", включал грамматику, риторику и диалектику. Квадриум, или "четыре пути познания", состоял из арифметики, геометрии, астрономии и музыки.
Карл Великий предпринял попытку не только возродить принципы образования, характерные для античности, но и возродить формы учебных и научных учреждений. По его инициативе, при королевском дворе создали научное сообщество, которое по примеру Академии Платона, также было названо Академией. Конечно, Академия Карла Великого не соответствовала этому гордому имени в полном смысле слова. Однако ученые, собравшиеся при королевском дворе, собирали рукописи, интересовались античной литературой, и, главное, пытались разрабатывать и совершенствовать принципы христианской теологии. Углубленное изучение и знание Священного Писания почиталось как главная задача членами Академии. Кроме того, мыслителями этого круга впервые была поставлена задача соотнесения истин веры с существующим на тот период научным знанием, предпринимались попытки упрощения христианского вероучения с целью его большей доступности и логичности. Иначе говоря, именно Академия Карла Великого стала местом рождения западноевропейской схоластики.
Ведущую роль в этом процессе на рубеже VIII—IX вв. играл Алкуин Йоркский, который считается родоначальником западноевропейской схоластики. По национальности он был англосаксом, родился и прожил большую часть жизни в Англии. В монастырской школе североанглийского горда Йорка Алкуин получил образование. При дворе Карла Великого Алкуин оказался в 782 г., т.е. в возрасте 52 лет, и уже вскоре возглавил существующее там ученое сообщество, став своеобразным советником короля и главным проводником его культуррегерских идей. Недаром Алкуин говорил: "Так взрастут на земле франков новые Афины, еще более блистательные, чем в древности, ибо наши Афины оплодотворены Христовым учением, а потому превзойдут в мудрости Академию". Впрочем, сам Алкуин не успел исполнить поставленную задачу — он покинул королевский двор и стал аббатом в городе Туре на реке Луара, где тоже основал и возглавил монастырскую школу.
По своим теологическим и философским взглядам Алкуин был, конечно же, продолжателем учения Аврелия Августина. В этом смысле его можно считать неоплатоником, но неоплатонизм Алкуина был христианизированным. Недаром он утверждал, что стремление человека к Богу как высшему благу изначально заложено в человеческой душе. Наставницей всякой добродетели служит философия, которая и открывает путь к истинной мудрости. Алкуин утверждал, что человек должен полюбить философию "для Бога, "ради душевной чистоты, ради познания истины и ради ее самой". Ступенями познания и восхождения к мудрости служат "семь свободных искусств". По убеждению Алкуина, с помощью "семи свободных искусств" просветились все знаменитые философы, поэтому они превзошли славой царей и теперь восхваляются на вечные времена. Более того, с помощью этих же наук основываются и христианские истины, а святые отцы, защитники веры и наставники в ней, с их помощью одержали верх над всеми ересиархами.
Особое значение среди "семи свободных искусств" Алкуин придавал диалектике, недаром свое главное сочинение он так и назвал — "Диалектика". Диалектика, по его мнению, служит способом систематизации религиозной веры, дает возможность человеческому уму прикоснуться ко всему сущему и к бытию Бога. Таким образом, наука становится основанием истинной веры. Но вера, конечно же, выше любой науки.
На Востоке и Западе сложилось различное понимание и самой сути христианского вероучения. В православии обращалось внимание в большей степени на религиозно-мистические способы постижения Бога, ибо считалось, что понимание Божественных истин недоступно разуму. В католичестве же довольно рано возникает убеждение в том, что истинное познание Бога невозможно без помощи разума, а, следовательно, без помощи науки. Поэтому, на основе трудов Отцов Церкви, в течении VI—XIII вв. в Римско-католической Церкви происходит рационализация христианского вероучения, когда догматы веры обосновываются с помощью науки, и, прежде всего, с помощью философии. Так возникла "схоластика".
Слово "схоластика" происходит от греческого "sholia" — школа. Поэтому, иногда, схоластику именуют "школьной философией". Схоластика — это основное религиозно-философское направление в католической Церкви в IX—XV вв.
Цель возникновения схоластики — упорядочить и сделать доступной христианскую догматику, ибо широкое распространение христианства потребовало, с одной стороны, довольно большого числа священников, а с другой стороны, максимального упрощения догматики для ее более легкого восприятия обычными верующими. Христианское вероучение начинает преподаваться в западноевропейских учебных заведениях, а с появлением университетов (XIII в.), богословские факультеты в них считаются главными.
Основным средством упорядочения христианской догматики была признана философия. Теологи на Западе считали, что, во-первых, с помощью разума, науке легче проникнуть в истины веры, во-вторых, используя философские аргументы, можно исключить критику святых, христианских истин, и, наконец, в-третьих, при помощи философии можно придать религиозным истинам систематическую форму, т.е. создать законченную, полностью доказательную систему христианского вероучения.
Поначалу, многие христианские теологи самостоятельно пытались разработать подобную систему. Впоследствии, когда высшие чины Римско-католической Церкви убедились в необходимости систематизации христианства, то такая работа исполнялась теологами уже в качестве официального поручения.
Обычно принято отсчитывать время рождения схоластической философии в Западной Европе с конца VIII — начала IX вв. — со времени жизни и деятельности Алкуина (ок. 735—804), философа англосаксонского происхождения, получившего всеевропейское признание за свою просветительскую деятельность при дворе Карла Великого. Именно Алкуину принадлежит сочинение под названием "Диалектика", в котором Алкуин впервые сказал, что диалектика — это не просто одно из "свободных искусств", а способ систематизации веры.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 94 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |