Читайте также:
|
Французские философы, ученые, деятели искусства и литераторы 18 в. участвовавшие в создании Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел, одного из важнейших трудов эпохи Просвещения. Чисто авторов менялось на протяжении почти 10 лет работы над этим трудом, также не оставалось неизменным количество и качество статей Энциклопедии. Постоянным главным редактором и неустанным автором оставался Дени Дидро, его помощником с самого начала и до конца издания - шевалье де Жокур: до 1758 вторым редактором был Жан Д'Аламбср. В редакции на протяжении всей истории издания работало более шестидесяти человек. Наиболее важные отделы естественная история медицина, мореплавание, право, музыка, архитектура, живопись, грамматика. Кроме штатных сотрудников, в энциклопедии принимали участие Монтескье, Бюффон, Тюрго, Вольтер. Роль Монтескье не сводилась к повышению престижа издания, его книги «Персидские письма» и «О духе законов» были в максимальной степени использованы в Энциклопедии. Важнейшую роль сыграл Вольтер, который рекламировал издание в своей феноменально обширной переписке. Среди других бескорыстных участников Энциклопедии следует назвать аббатов Клода Ивона, Эдме Маллс и Андре Морелле, писавших статьи по теологии, отличавшиеся строго ортодоксальным направлением. 35-томная Энциклопедия, содержавшая 60 тысяч статей, неоднородна по качеству. Дидро не имел возможности редактировать все статьи, которые приносились ему на подпись, а у Жокура было больше энтузиазма, чем строгости в отборе. Однако весь этот гигантский груд отмечен общим для всех энциклопедистов стремлением к распространению знаний, которое, как верили просветители, освободит человечество от предрассудков и тирании. В «Энциклопедии» публиковались статьи с описаниями важнейших принципов и положений философии, разнообразных наук и «механических искусств», изъяснением сути открытий и полезных изобретений, применяемых в промышленности. В этом своде знаний важное тесто занимала история.
11. Гельвеции и П. А. Гольбах - представители французского материализма. В 50—70-е годы 18 века во французском Просвещении выступила плеяда выдающихся философов-материалистов. Крупнейшими среди них были Дени Дидро Адриан I Гельвеции Поль Гольбах внимание антропосо-циальной проблематике. I Обращаясь к прошлому человечества, они не занимались специально | вопросами философского осмысления человеческой истории. Но интерес к I проблемам бытия человека в обществе. Исходным принципом I общественных теорий философов-материалистов было представление о
человеке как физическом существе, входящем неразрывной частью в «систему I природы» (Гольбах) Чувственная природа человека толкает его к само-I сохранению, достижению личной пользы и удовольствия и в то же время
побуждает избегать страдания. Поэтому земные жизненные потребности I людей — забота о пише. одежде, жилище и т. д.— суть глубокий смысл I человеческой жизни. Исходя из этого принципа. Гельвеции объяснял и переход I людей к общественному состоянию, и возникновение государства (П. Гольбах I считал общественное состояние изначальным): общество необходимо людям
для успешной борьбы с природой. Материалисты предложили схему пер-I воначальных этапов истории, близкую к схеме Тюрго. где в качестве | определяющего момента выдвигались различные формы хозяйственной I деятельности людей. Среди виднейших представителей французского | материализма XVIII столетия наиболее пристальный интерес кантро-I носоциальным проблемам был присущ Гельвецию, труды— «Об уме» (1758). I «О человеке» Дад Гельвеция характерна особая последовательность в I применении принципов материалистического сенсуализма «истолкованию I социального бытия. Гельвеции хотел создать науку об обществе.
основанную на столь же точных началах, как физика Ньютона; он хотел
«развить идею, что законы, нравы людей зависят от физических причин. I Изложить, доказать ее при помощи истории». Человек, как любое живое
существо, стремится к самосохранению А это значит, что стремление I избежать неприятных ощущений — голода, жажды, болн н т. д.. стремление к I личной пользе, т. е. любовь к себе,— всегда является движущим началом I человеческих идей и поступков, а значит — и жизни общества Таким образом. I Гельвеции вводил в свое учение определенный материалистический элемент: I рагчнчные способы добывания материальных средств к жизни.
12 Ист н социологические концепции Ж.Ж. Руссо и Г.Б. Мэблн, 1 Ценный вклад в развитие ист,-социол идей внесли мыслители, демократнч крыла фран Проев и среди них прежде всего Жак-Жак Руссо Руссо, жил н умер * бедности. Р не занимался специально ист однако его воззрения шились важной вехой в развитии не только социально-полит, но и i нсг-соц идей. В общественной мысли Руссо олицетворял демократическое. i соииалыю-уравиительное течение. Он осуждал обществен неравен — не | только сословного, но и экономического. За причинами неравин обратился к
прошлому чсл.Ист-соц построения Руссо является рационалистическая | гипотеза естественного состояния челов. когда люди были еще близкими к природе дикарями, жившими сбором плодов, без общества, государства. без частной соб, В дальнейшем рост численности людей, делал все более трудным удовлетворение их насущных потребностей и стимулировал свойственную человеку способность к совершен. В результате возникали новые способы удовлетворения материальных нужд Люди становились оседлыми, появились | семья и первые общественные связи, средство общения, язык.На следующей
ступени появление частной собственности разрушает первоначальное | равенство, порождает контрасты богатства и нищеты, порчу нравов, пороки и т. концепции Р присуши черты, естественноправовых построений 18 в. «Начнем с того, что отбросим все факты...»" — так заявил Руссо в начале I своего «Рассуждения о происхождении неравенства» Руссо уподоблял
развитие человечества развитию живого организма, проходящего путь от | детства до старости, к неизбежному одряхлению: Его социально-исторической | концепции присущи черты песснмнзма.людям необходимо вернуться к природе, к простоте Мэблн лрофес занимался историей,, изучал источники и создавал исторические труды. Мабли держался демократических воззрений. был противником абсолютизма; Мабли осуждал частную собственность, видел в ней источник общественных зол; в историю общественной мысли он вошел I как один из видных теоретиков утопического коммунизма. Историю человеческого рода Мабли представлял как движение от естественного порядка, строя общности нмуществ и совершенного равенства и свободы, к нынешнему состоянию, явно противоречившему природе человека. «Природа не создала ни богатых, ни бедных». Вся история времени появлн част собств представляется Мабли регрессом, все большим отступлением от законов | природы. Исторический процесс является, таким образом, линейным.
лнение его у Мабли (как и у Руссо) является не восходящим, а нисходящим I работы — «О способе написания истории» (1775) и «Об изучении истории» | (1778). В его концепции сильны морализирующее начало и прагматическое гшманне предназначения истории. Начальный параграф своего труда «Об | изучении истории» Маблн озаглавил: «История должна быть школой ' морали и политики» Мабли много занимался античной историей.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 119 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |