|
Читайте также: |
В Древнем Риме на основе раннего христианства сформировались государственно-правовые представления, изложенные преимущественно в Старом и Новом Заветах Библии. Согласно этим представлениям, человек является вершиной творения Бога, носителем образа и подобия Божия, властелином мира по божественному мандатом духовно-телесной существом, объединяет начала материального и духовного; вечной, бессмертной, рациональной, наделенной даром творчества существом, свободным как перед Богом, так и перед дьяволом; существом, ответственным за порядок в мире и самой себе. Однако грехопадение Адама и Евы, первородный грехи их непосредственных потомков, то есть собственные вины человека, возбудили первоначальную богоподобие, невинность, и человек стал носителем греховности. Первым победителем греховной силы стали Иисус Христос, путем собственных страданий и смерти спас человечество от сатанинского рабства. Однако страдания в христианстве - не самоцель, а оружие в битве со злом в себе и злом вокруг себя. Назначение человека - не аскетичность мудреца, как думали предшественники раннего христианства, а именно борьба с собой и страдания всех, восхождение к Богу, обожения путем послушания Богу, исполнение его заповедей и безоговорочной покорности церкви.
Христианство как политико-религиозная доктрина выходило идеи свободы и равенства людей как членов единого рода человеческого, призвало к проявлениям доброй воли, взаимного прощения, любви и справедливости независимо от званий, состояний, титулов, положения, богатства и возраста, Иисус помогал злейшим грешникам, как врач больным. Идеальную государство представляли как Царство Небесное, Царство Божие, Царство справедливости. Путь к ней связан с борьбой, насилием, когда народ пойдет на народ, царство на царство, брат на брата, отец на сына, дети на родителей, а сам Христос несет для этой цели и меч и огонь. Отчуждение земной государства, " града земного" от человека достигает апогея в казни Сына Божьего, Сына Человеческого. В Царстве Божьем царят мир, согласие, взаимопонимание, любовь, нет преступлений и вражды. Оно задумывалось в христианских общинах. Однако впоследствии, по мере превращения христианского вероисповедания с религии угнетенных в религию государственной, официальной, апостолы призывали людей подчиняться начальству, которое изображали уже не " князьями тьмы", а " слугами Божьими".
Юридические убеждения первых христиан были по своей сути естественно-правовыми, а нормы права, закон осознавались ими как божественное дарения правды, свободы и справедливости. Неприемлемыми для них были законы, подавляли свободу человека, закрепляли эксплуатацию, неравенство, паразитизм, убийство, угодничества и т.п.. В Новом Завете произносились заповеди: " чтит один другого высшим себя», «Не о себе только каждый заботься, но каждый о других", " Возлюби ближнего твоего, как самого себя", " Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо" и другие, в которых прослеживались принципы свободы, равенства, братства, взаимопомощи, взаимоуважения и т.п..
Раннее христианство, опираясь на политическую мысль предшественников, разработало действительно революционные взгляды на человека, лицо, стало " первой коммунистической революцией" в человеческом мышлении. Исходя из " арифметического равенства" Платона и " уравнительного правды" Аристотеля, оно провозгласило принципы свободы и равенства людей независимо от имущественного, политического, классового положения и места происхождения, открывало путь становления Царства справедливости и перехода " нового животного" (т.е. человека) из духа рабства в дух свободы. Коммунистические идеи первых христиан заключались в осуждении богатства, частной собственности и требованиях обобществления имущества: " Кто не работает, пусть не ест", " Горе вам, богатые! Горе вам, пресыщенные теперь!", " Слушайте, богатые: плачьте и страдайте о бедствиях ваши... Вы собрали себе казну на последние дни "," Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие "," Удобнее верблюду протиснуться сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие ".
Богатство, с точки зрения идеологов христианства, закрывало путь к правде и свободе, способствовало убийство Иисуса, приглушали слово становилось причиной падения человека. Единственное средство для наследования вечной жизни - это раздать богатство нищим, отречься от всего, что человек имеет. Лучше общество то, что не знает частной собственности, то есть христианская община, где " никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее", " Все же верующие были вместе и имели все общее", где " продавали имущество и всякую собственность и распределяли все, исходя из потребностей каждого ". Универсальной нормой обмена и воздаяния Новый Завет считал принцип " равным за равное": " Каким судом судите, таким будете судимы", " Какою мерою мерите, такой отмерено будет вам", " Чтобы с вами поступали люди, как вы хотите, поступайте и вы с ними так же ". Высшим долгом лежало работать и распределять все с трудом. Если в течение многих веков предшественники сторонников Иисуса считали труд фактором, позорит, унижает свободного человека, то теперь апостолы учили: «Кто крал, теперь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное". Только труженик достоин пищи, а содержание он " по своим трудом".
Со временем христианство перестало ориентироваться только на бедных и угнетенных, а его идеологи стали на позиции правящей элиты. Второе пришествие Иисуса, итогом которого должен стать последний суд, ликвидация на земле насилия, зла, беззакония и установление Царства Божьего с одними лишь праведниками, затянулось. Это беспокоило массы верующих, потому что им обещали скорый конец света. Однако шли годы, а Мессия не спешил на Землю. Апостолы, начиная с Петра, переориентировались и доказывали, что скорого пришествия не будет и надо терпеливо его ждать, что Бог проверяет верность своих сторонников и дает возможность покаяться грешников и вообще " у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день ", а в уста Иисуса вкладывались такие слова:" Не ваше дело знать времена сих терминов, Отец положил в Своей власти ". Все больше призывы терпеливого ожидания Божьего суда обосновывались, особенно в посланиях Павла, требованиями всеобъемлющего послушания, беспрекословного подчинения тем, кто имеет власть, а в апологетической литературе появились утверждения, что противоречили Новому Завету: неравенство людей, частная собственность, богатство посланы для испытания бедных; отказываться от собственности не следует, если богатый вносит пожертвования церкви и подает милостыню; богатство - не зло, а добро и т.п..
Такая трансформация христианской доктрины понравилась правящей элите Римской империи. Если в течение первых трех веков после Рождества Христова императоры беспощадно уничтожали его сторонников, то в 313 г. они официально разрешили христианство, а в начале V в. Феодосий I сделал эту религию господствующей в империи, которую считали священной государством.
Государственно-правовая мысль с возникновением христианства почти полтора тысячелетия была настоящей служанкой богословия, полностью подчинялась принудительном конформизма. Сначала неоспоримым был авторитет догматов II-V вв. Тертуллиана, Киприана, Евсевия, Климента из Александрии и др.., Отцов католической церкви Амвросия Медиоленського, Августина, Иеронима, Григория I Великого и отцов православной церкви Афанасия из Александрии, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Благодаря им римские императоры становились представителями Бога на земле, не ограниченными никакими законами, а государственная власть постоянно поддерживала церковь в борьбе с любыми проявлениями нонконформизма, что назывались ересями.
Одновременно в политических доктринах патристив все больше утверждалось стремление церкви к господству в мире из-за укорененности в общественно-политическую мысль тезисы о верховенстве священной власти над светской. Например, за осторожные намеки на ограниченность царской власти император Аркадий отправил епископа Иоанна Златоуста (между 344 и 354-407) в ссылку. Однако епископа гиппонский Аврелия Августина (354-430) это не испугало: в произведении " О государстве Божию (град Божий)" мысль о верховенстве церкви в политической жизни сформулирована как господство " света в царстве тьмы". Государство, по его мнению, - это большая совокупность людей, объединенных общественными связями, и ее усилия должны быть направлены не только на удовлетворение земных потребностей, но и на уничтожение врагов церкви, предупреждения преступлений против Бога. Чрезмерное насилие нежелательное, но необходимое; рабство противоречит природе человека, но установлено Богом в наказание за грехи, свобода воли приятная, но проявляется только в склонности индивида к греховным действиям; земная государственная власть ничем не отличается от шайки разбойников, но политическую оппозицию следует решительно искоренять.
Т.Мор
Таким образом, представительная система сочетается с элементами непосредственной демократии.
Главная забота государства - организация производства и распределения. Наряду с этим оно борется с преступностью, обеспечивает охрану страны от агрессии и проводит внешнюю политику, целью которой является обеспечение мира. Однако это не мешает утопийцам оказывать вооруженную помощь своим друзьям во имя защиты справедливости. Интернациональная солидарность утопийцев проявляется и в том, что они дарят седьмую часть своего экспорта неимущим тех стран, с которыми они ведут торговлю. Здесь неоднократно подчеркивается, что человек представляет собой высшую ценность, которую нельзя подменить никаким золотом. Но вот что касается понимания счастья жителями Евтопии (т.е. Страны блаженства - второе название Утопии), то перед нами вырисовывается уже достаточно распространенный тогда гуманистический идеал антиаскетизма, стремления к наслаждению, удовольствию в духе эпикуреизма. Среди удовольствий первое место принадлежит здоровью, которому вредит псевдосвященный аскетизм с его постами и другими атрибутами. Радости еды и питья должны быть весьма умеренными, ориентированными прежде всего на человеческое здоровье. Утопийцев отличает принципиальное миролюбие. Сами они по собственной инициативе никогда не прибегают к войне, но ведут ее с величайшей самоотверженностью, когда она им навязана или когда им приходится идти навстречу просьбам того или иного народа, свергающего укрепившуюся у них тиранию. Утопическая жизнь подчиняется не столько юридическим, сколько этическим законам. Писанный законов у них очень мало, и они настолько просты, что каждый без труда разбирается в них. Много законов и не требуется для народа, у которого "все законы издаются только для того, чтобы напомнить каждому его долг". Проблема морали неотделима от проблемы религии. В духе гуманистического просветительства Мор различает подлинную религию и суеверие, которое многие утопийцы принимают за религию. Содержание утопийской религии сводится к убеждению в существовании единого божественного существа ("родителя"), разлитого во всем мире и время от времени напоминающего о своем существовании посредством чудес, необъяснимых при помощи природы и свидетельствующих о божественном проведении. Подлинная религия невозможна и без веры в бессмертие индивидуальной души, как и в загробное воздаяние. В Утопии существует полная веротерпимость, и каждый волен мыслить бога в соответствии со своими понятиями. Идея веры требует такого разнообразия, лишь бы были соблюдены те общие положения, без которых она невозможна. О глубине гуманистической идеи веротерпимости свидетельствует и то, что она распространяется даже на атеистов тех, кто не верит в общерелигиозные положения. В духе своей эпохи Мор считает таких людей аморальными, но утопийцы, которым чуждо всякое притворство и ложь, не заставляют их скрывать свои взгляды, не подвергают их наказанию, хотя и запрещают выступать с ними перед толпой.
Главные ревнители религии в Утопии - выборные священники. Они явно противопоставлены множеству тогдашних служителей церкви, ибо их главная особенность - исключительное благочестие, безупречная мораль. Обучая детей и юношество, они ставят последнюю выше их интеллектуального развития. Эти жрецы морали пользуются среди утопийцев наибольшим авторитетом по сравнению со всеми другими должностными лицами.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 101 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |