Читайте также:
|
Обратимся к принципу уподобления, поскольку именно он, на наш взгляд, прежде всего, лежит в основе научного мышления и определяет основные характеристики научного знания, такие как предмет, объект и методы исследования.
Принцип уподобления в психологических построениях Демокрита, Платона. Впервые принцип уподобления обозначен в работах Эмпидокла, на которые ссылается Аристотель в своей «Метафизике»:
Здесь выражена мысль о том, что вступать во взаимодействие могут только такие объекты, которые имеют в своем составе общие элементы. Эти общие элементы как бы определяют линии взаимодействия, а если таких общих элементов нет (или общих свойств), то невозможно и само взаимодействие. Таким образом, принцип уподобления направляет мысль на поиск общих элементов во взаимодействующих объектах. Действие принципа уподобления при конструировании психологической системы Демокрита прослеживается довольно отчетливо. Демокрит исходил из признания существования души и тела. При этом он выделял как душу индивидуальную, так и душу мировую. Один из вопросов, который рассматривал Демокрит, был связан с объяснением взаимодействия души и тела. Душа и тело выступали как два различных начала человека. Чтобы понять с помощью принципа уподобления, как душа связана с телом, было необходимо найти элемент (или свойство), присущий как душе, так и телу. Демокрит выделил в качестве такого элемента атом. Атом, по Демокриту, присущ как телу, так и душе. Душа и тело оказываются подобны в том смысле, что состоят из атомов. Атомы души могут как подобное с подобным взаимодействовать с атомами тела. Отсюда следует, что и душа может взаимодействовать с телом.
Идейный противник Демокрита Платон также в своих построениях исходил из принципа уподобления. Платон также различал душу и тело, душу индивидуальную и мировую. Согласно Платону, всякая вещь характеризуется не только материалом, но и формой. Форма или идея вещи и есть ее главная характеристика, которая ей предшествует и является вечной. Таким образом, рассматривая взаимодействие души и тела, Платон выделил общий элемент, который характерен, то есть является внутренним, как для души, так и для тела: идея. Выделив этот общий элемент, он объявил, что идея и есть то, что существует в действительности, а все остальное (материя) не имеет своего существования. Таким образом, Платон объяснил взаимодействие души и тела как воплощение идеи в теле. Более того, если Демокрит материализовал душу, то Платон идеализировал мир. Как следствие принципа уподобления, Платон приходит к мысли, что существует высшая идея, а любая вещь есть та или иная степень отражения (уподобления, высвечивания) этой высшей идеи. Следствием подхода Платона к психике является представление, согласно которому душа не допускает переходов извне вовнутрь (как у Демокрита), она изначально дается телу как его форма. При этом еще раз нужно подчеркнуть, что у Платона действие уподобления проявилось в том, что он вообще отказался от материального мира (и тела в том числе), а все, что существует – есть идеальное и всякое взаимодействие есть воплощение идей в материале.
Итак, мы видим, что принцип уподобления действует при объяснении психологических вопросов на протяжении значительного периода времени. Сначала у Демокрита он проявляется как материальность души и тела, затем у Платона не только как однородность взаимодействующих тел, но и как соответствие форм. У Августина принцип уподобления трансформируется (под влиянием Аристотеля) в психофизическую проблему, в проблему самонаблюдения как высшей формы познания психики и в различные, конкретные варианты уподобления: телесное и духовное. Телесное уподобление осуществляется через движение, подобно тому, как художник с помощью карандаша (слепой – с помощью палки) переносит все детали предмета на лист бумаги. Духовное уподобление – через слияние активной части души с различными формами, хранящимися в самой душе.
Принцип уподобления в учении Рене Декарта. Действием принципа уподобления пронизаны также все психологические конструкции нового времени. В этом отношении один из основателей новой философии Рене Декарт также не представляет исключения. Р.Декарт, противопоставив душу и тело, тем самым противопоставил и два ряда явлений: телесные и душевные. Об их параллельности уже говорил Аристотель, но у Декарта параллельность усиливается. Дело в том, что, объявив душу и тело разными субстанциями, Р.Декарт приписал телу только пространственные, а душе (разуму) – временные характеристики. Так требовала логика уподобления: подобное взаимодействует с подобным и несет в себе подобное. Обратим внимание на это обстоятельство. Именно поэтому все тела материальны и обладают такими материальными свойствами как пространственные характеристики. Именно поэтому они легко вступают в механическое взаимодействие и даже самые сложные тела (животных и человека) представляют собой всего лишь механизмы. Здесь Р.Декарт с очевидностью повторяет демокритово уподобление. Не случайно он говорит и о дискретности тел.
Когда же речь идет о душевных явлениях, то душе остаются лишь идеи. Новое в понимании идей, внесенное Р.Декартом, заключается в том, что благодаря действию того же уподобления идеи так же как и сама душа должны быть непространственными. Они не должны иметь пространственных характеристик в том смысле, что не могут занимать какое-либо место в пространстве, и в том смысле, что не могут иметь пространственной формы или конфигурации. Что же на их долю остается? Они могут только актуализироваться. В этом случае со своей феноменологической стороны душевные явления представляют собой появление и исчезновение идей. Кроме того, они могут быть истинными и ложными.
Р.Декарт полагал, что истинное знание появляется только в том случае, если предыдущая идея является истинной. Но так как разуму надо с чего-то начинать «строительство» рассуждений, то в душе должны находиться исходные истинные идеи. Таким образом, нужно подчеркнуть, что утверждение о наличии в душе врожденных идей строится на основе принципа уподобления.
Принцип уподобления в учении Бенедикта Спиноза. Его главная мысль была следующей: душа и тело не две различные (противоположные) субстанции, а два атрибута одной и той же субстанции. Анализируя философскую литературу, можно встретить прямо противоположные оценки этого положения Б.Спинозы. Одни называют его основателем психофизического параллелизма, а другие – основателем диалектического монизма. Мы не будем вдаваться в оценку этих точек зрения, отметим лишь следующее. Понимая ограниченность подхода Р.Декарта, то есть неубедительность объяснения связи души и тела, он попытался отказаться от объяснения этой связи. Что же он сделал? Он ввел понятие субстанции и ее атрибутов. Другими словами, одна и та же субстанция по Б.Спинозе выступает как протяжение и как мышление. Значит, есть нечто высшее, то есть субстанция, которая проявляется и как тело, и как мышление. «Определение Спинозы означает следующее: в человеке мыслит та же самая материя, которая в других случаях (в других «модусах») только «простирается» в виде камня или любого другого «немыслящего тела», мышление и в самом деле нельзя отделить от мировой матери и противопоставить ей же самой в виде особого, бестелесного «духа», оно – ее собственное совершенство. Именно так понимали Спинозу Гердер и Гете, Ламетри и Дидро, Маркс и Энгельс» (Э.В.Ильенков).
Как видно из приведенного отрывка, Э.В.Ильенков фактически полностью повторяет тот же самый тезис: есть материя, которая «мыслит» и которая «простирается». Основная мысль Б.Спинозы передана верно, но не совсем точно. Б.Спиноза говорил не о процессах «мыслить» и «простираться», а об атрибутах «мышление» и «протяженность». Специфика этих атрибутов заключается в их субстанциональности. Именно субстанциональность в первую очередь есть то общее, что указывает на сходство позиций, точнее их преемственность с античными авторами.
Принцип уподобления в трудах Джона Локка. Джон Локк осознавал противоречивость позиции Р.Декарта и стремился вырваться из рамок метафизических рассуждений. Он фактически отказался от анализа проблем связи души и тела, от уподобления и т.д. Более того, значительная часть книги Дж.Локка «Опыты…» посвящена критике врожденных идей Р.Декарта, которые были следствием применения принципа уподобления в психологии. Это свидетельствует в пользу того, что Дж.Локк стремился отказаться от существовавшей традиции и найти новые принципы в объяснении человеческого мышления. Однако сделать этого ему не удалось. Дж.Локк вынужден был объяснять строение разума человека через идеи. Но это в свою очередь, требовало от него объяснить, как идеи появляются в сознании. Он дает ответ: через органы чувств. Но как? Здесь Дж.Локк вынужден говорить о двух типах идей: простых и сложных. Он говорит, что идеи возникают в силу того, что в объектах есть такие качества, которые производят в нас идеи. Причем этим качествам объектов соответствуют идеи (образы). Но эти образы простые. Простые образы соответствуют первичным качествам предметов. Дж.Локк отказывается обсуждать вопрос о том, как возникает простая идея. Он ограничивается констатацией. Однако сама необходимость разбиения объекта на первичные качества знаменательна. Здесь проявляется действие платоновского уподобления. Структура одного соответствует структуре другого (строение объекта – строению образа). Здесь мы сталкиваемся с уподоблением, ограниченным лишь одним соответствием. Устраняется спинозовская субстанция. В чем же конкретно проявилось уподобление? Оно проявилось в тенденции объяснять всю психику, исходя из однородных элементов. Действительно, говоря о человеческом рассудке (сознании), Дж.Локк ищет ответ на вопрос, что составляет содержание сознания. Присоединившись к существовавшему до него положению (сравните с Р.Декартом), что содержание сознания исчерпывается идеями, он должен отвечать на вопрос, откуда они берутся. И здесь как раз и действует принцип уподобления. Согласно классическому демокритову уподоблению, подобное можно получить только из подобного. Значит, идею можно получить только из идеи. Дж.Локк стремится уйти от уподобления, поэтому он говорит о первичных идеях, но это только маскировка уподобления, причем поверхностная. Идеи должны получиться из идей, но только более простых, более маленьких, вторичные из первичных (но идеи только из идей, опять же подобное из подобного).
Таким образом, принцип уподобления работает здесь с очевидностью: ищется первый кирпич, из которого (и ему подобных) возводится все здание психики. Проблема заключается в том, а действительно ли существуют эти исходные кирпичи: например, ощущения, как утверждается в некоторых учебниках, или таких кирпичей вообще нет? Согласно уподоблению, ответ утвердительный: они существуют, потому что должны существовать. Но так ли это?
Объяснив с известными затруднениями возникновение простых идей, Дж.Локк далее без особого труда объясняет возникновение сложных идей. Его основная мысль такова: сложные идеи есть результат оперирования разума над другими идеями. Здесь уже действует принцип уподобления: из идеи можно создать только идею, поэтому для объяснения сложных идей нужны первичные идеи. Далее принцип уподобления проявляется у Дж.Локка в понятии ум. Как оно возникает? Дело в том, что в психологии существует известная трудность при установлении активного субъекта действия.
Например, кто мыслит? Ответ: человек. Но человек включает в себя и руки, и ноги. Разве они тоже участвуют в акте мышления. Или мыслит, например, мозг? Нечеткость ответов на эти вопросы вызвана неразрешенной проблемой уподобления, нечетким ее осознанием. Дж.Локк утверждал, что мыслит ум в том смысле, что ум является объектом той же природы, что и идея, и поэтому как подобное с подобным может оперировать идеями. Больше про ум ничего не известно.
Проявлением уподобления у Дж.Локка является и то, что идеи возникают в человеке извне. Здесь мы видим следствие Демокритова уподобления, отодвинутое на дальний план.
Также следствием уподобления является возникновение идей рефлексии в человеке: восприятия, воли и т.п. Дело в том, что согласно Августину разум может познавать сам себя (уподобляться сам себе), что и объясняет возникновение соответствующих идей у Дж.Локка.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 176 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |