Читайте также:
|
и неподвижные, вечные сущности. Сам философ говорит об этом так: "Главным образом
нужно исследовать и разработать вопрос: является ли что-либо, кроме материи,
самостоятельной причиной или нет" (Метаф. III, 1, с. 44) 1. /То есть "Метафизика",
кн. III, гл, 1. Цит. по кн.: Аристотель. Метафизика. М. - Л., 1934./ "Вопрос
идет о том, существует ли, помимо чувственных сущностей, [еще] какая-нибудь
неподвижная и вечная, или же нет, и если существует, то в чем она" (XIII, 1,
С. 218),
<P>На оба вопроса Аристотель отвечает утвердительно: да, нематериальные самостоятельные
Причины существуют, существуют также и сверхчувственные неподвижные и вечные
сущности. Их-то и изучает философия, "первая философия". И эти причины и эти
сущности ценнее того, чем занимается физика, поэтомy философия "идет впереди"
физики, поэтому она "первая", а физика - "вторая". Если бы нематериальных причин,
Неподвижных и вечных сушностей не было, а была бы лишь природа, то на первое
Место среди наук следовало бы ставить физику.
<P>Позднее такие сверхчувственные, обособленные, вечные и неподвижные сущности
Были названы метафизическими, а наука о них получила название метафизики, ей
Сопутствовал и метафизический метод, поскольку предметы метафизики мыслились
Неизменными, лишенными развития, вечными (правда, ирония истории философии состояла
В том, что идущее перед физикой у самого Аристотеля было названо метафизикой,
т. е. идущим после физики). "Первая философия", по Аристотелю,- наука "наиболее
божественная" в двух смыслах: владеть ею пристало скорее богу, чем человеку,
ее предметом являются "божественные предметы", поэтому Аристотель называет свою
Философию теологией, учением о боге (первым, по-видимому, вводя в обращение
Это слово). Сверхчувственные, вечные и неподвижные сущности и нематериальные
Причины Аристотель связывает с богом. Поэтому предметом философии Аристотеля
Оказывается бог (в его особом, философском понимании, о чем ниже).
<P>Однако бог лишь "одно из начал" (I, 2, с. 22). Поэтому философия Аристотеля
все же шире теологии. Она изучает вообще "начала и причины [всего] сущего...посколькy
оно [берется] как сущее" (VI, 1, с. 107). Аристотель называет эти причины "высшими",
а начала - "первыми".
<P>Таким образом, предмет философии у Аристотеля расширяется. Поскольку же это
Высшие причины и первые начала всего сущего как сущего, то в центре внимания
Аристотеля оказывается сущее как таковое. На вопрос, "имеет ли первая философия
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 85 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |