Читайте также:
|
душн и существуют ради душн как "причины и начало живого тела" в трех смыслах:
"Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных
тел" (там же, с. 402). Но все это относится лишь к растительной и животной душам.
<P>Человеческая, разумная душа. Растительная и животная компоненты человеческой
души неотделимы от тела так же, как луши растений и животных. Ведь "в большинстве
Случаев, очевидно, душа ничего не испытывает без тела и не действует без него,
Например, при гневе, отваге, желании, вообще при ощущениях. По-видимому, все
состояния душн связаны с телом: негодование, кротость, страх, сострадание, отвага,
А также радость, любовь и отвращение; вместе с этими состояниями души испытывает
нечто и тело" (там же, с. 373).
<P>Аристотель приводит примеры, доказывающие, что эмоции - функции не только душн,
Но и тела. Если тело не придет в возбуждение, то большое несчастье не вызовет
должной эмоции, поэтому люди часто "каменеют", дабы защититься от страдания.
Итак, делает вывод Аристотель, "состояния души имеют свою основу в материи"
(там же, с. 373 - 374). Так же и вообще "способность ощущения невозможна без
тела" (там же, с. 434), без которого совершенно невозможна деятельность и растительной
Души.
<P>Однако разумная душа - не энтелехия тела. Ведь "ничто не мешает, чтобы некоторые
части душн были отделимы от тела, так как они не энтелехия какого-либо тела"
(там же, с. 396). Таков ум: если способность ощущения невозможна без тела, то
"ум... существует отдельно от него" (там же, с. 434). Хотя Аристотель и замечает,
Что относительно ума и способности к умозрению еще не очевидно, существуют ли
они отдельно и независимо от тела или же нет, но ему все же "кажется, что они
- иной род души и что только эти способности могут существовать отдельно, как
вечное - отдельно от преходящего" (там же, с. 398). Аристотель не находит убедительного
Основания для утверждения того, что ум соединен с телом. Аристотель утверждает,
что ум не имеет своего органа. Здесь он не на высоте для своего времени: ведь
Пифагореец Алкмеон задолго до Аристотеля нашел орган мышления в мозге.
<P>ТЕМА 70. АРИСТОТЕЛЕВСКАЯ ГНОСЕОЛОГИЯ
<P>У Аристотеля нет специальных работ по теории познания. Но о познании он, естественно,
Говорит везде - и в метафизических, и в физических, и в логических своих сочинениях,
А также в трудах, посвященных этике и политике.
<P>Вторая сторона основного вопроса философии. Вторая сторона основного вопроса
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 70 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |