|
Читайте также: |
Основателем учения о дао («путь») считается Лао-цзы (Ли Эр, Ли Боянь), жившего в VI-V вв. до н.э., а виднейшим продолжателем его учения Чжуан-цзы (Чжуан Чжоу)
(ок. 369 – 286 гг. до н.э.). Ему же приписывают авторство главного труда даосизма «Дао дэ цзин» («Путь добродетели»). В сущности, в «Дао дэ цзине» сформулированы все главные положения этики даосизма: цель – следовать пути, указанному природой; принцип – недеяние; счастье народа – возвращение к равенству и простоте родоплеменных отношений; счастье мудреца – умеренность, спокойствие, близость к природе. Лао-цзы учил, что предназначение человека – следовать по пути добродетели (дэ). Цель человеческого бытия состоит в постижении великого пути – дао, которому в своем развитии следует все сущее. Праведник учится интуитивно следовать естественному ходу вещей, достигать поставленных целей, не вмешиваясь в течение событий. Таким образом, он реализует принцип «деятельного недеяния». Основной моральный принцип – увэй, т.е. недеяние, пассивность. Источник зла – отклонение от дао и дэ. Чтобы привести людей к счастью, не нужно их просвещать. Счастье – в незнании. Счастье и познание – две разных и исключающих друг друга цели. Этика раннего даосизма (VI-III вв. до н.э.) отличается демократизмом, реалистичной и критической оценкой существующих отношений между людьми, резким противопоставлением истинной морали морали искусственной, насаждаемой конфуцианством, которая, исходит не из природосообразного поведения, а из поведения полезного государства и, прежде всего правителю как сыну неба.
Демократические традиции даосов ярко проявились в учении Ян Чжу
(440 – 360 гг. до н.э.) – материалиста III в. до н.э. Его учение о нравственности отмечено резким порицанием аморализма власть имущих. В самом объяснении причин возникновения нравственных отношений и в определении критерия морали у Ян Чжу преобладала материалистическая тенденция, а его критика конфуцианских добродетелей и их идеологических носителей вызвала яростные нападки Мэн-цзы.
Творчески развил материализм Ян Чжу Ван Чун (27 – 97/104 гг. н.э.). Он вел борьбу с мистикой поздних даосов и идеалистической концепцией «теории порицания», которая служила основанием учения о морали у конфуцианцев.
Ван Чун считал, что мир материален и люди, являясь частью мира, столь же материальны. Он критикует «теорию порицания», считая, что небо не может вмешиваться в дела людей. «Небо может приводить в движение вещи, но разве люди могут приводить в движение небо… человек пребывает между небом и землей, подобно сверчкам и муравьям, находящимся в расщелинах», и небо столь же безразлично к делам людей, как оно безразлично к сверчкам, муравьям, крысам.
Моизм
Мо-цзы (Мо ди) (479 – 400 гг. до. н.э.) – последовательный противник этики Конфуция. Он считал, что конфуцианские принципы ложные, поскольку принцип Сяо (отдельной любви) распространяется лишь в отношении родственников, а значит, такая гуманность есть «односторонняя любовь», то есть распространяющаяся лишь на близких. Поэтому этот принцип способствует утверждению неравенства: он налагает обязанности на тех, кто внизу, освобождая тех, кто наверху, от исполнения полезного для народа. Необходимо конфуцианские принципы отбросить как ложные и утвердить в качестве основного нравственного закона принцип всеобщей любви – цзиньай. Мо-цзы считал, что осуществление этого принципа будет зависеть о того, насколько правитель проникнутся волей неба, осознают свои нравственные обязанности. Он призывал правителей, чиновников жить скромно и при любой возможности помогать народу. С принципом всеобщей любви Мо-цзы связывал понятия справедливости, гуманности, честности. Справедливость он толкует как соблюдение равного уважения ко всем людям. Всякое распределение должностей по происхождению, богатству или родственным связям он считает нарушением справедливости.
Самым вопиющим нарушением принципа цзиньай является война. Мо-цзы осуждает грабительские войны, считая, что они противоречат интересам народа. Главное в его этике – «выгода» народа, а критерием нравственного выступает у него «коллективный опыт народа», а не индивидуальное самосознание.
Мо-цзы принадлежит первая концепция исторического развития человеческого общества, в которой на первое место выдвигаются моральные аспекты. Он считал, что появление государства связано с «договоренностью между людьми», потому что отсутствие управления и старшинства являлось причиной хаоса в родо-племенных отношениях. Вот и выбрали люди самого добродетельного и мудрого человека в Поднебесной и сделали его сыном неба, чтобы он управлял ими.
Для мыслителя важной в его рассуждениях была проблема достижения единства в уже существующем государстве. Он противопоставляет отдельную любовь всеобщей любви, считая, что отдельная любовь порождает отчужденность людей друг от друга, а всеобщая любовь объединяет.
Дата добавления: 2014-12-20; просмотров: 135 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |