Читайте также:
|
Этику часто называют «практической философией». Возникновение и развитие этики как термина и особой систематизированной дисциплины связано с именем греческого философа Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) Понятие «этический», от которого происходит этика, образовано Аристотелем на основе греческого слова «ēthos» - «этос», первоначально обозначавшее привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. Позже «этос» рассматривался как обычай, нрав, характер. Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. По мнению философа этические добродетели являются свойствами характера, темперамента человека, их еще называют душевными качествами (умеренность, щедрость, мужество и др.).
Аристотель сделал много для развития этики как дисциплины. Ввел термин «этика»; систематизируя науки, определил место этики в практических науках как связующее звено между психологией и политикой. А также он делает очень важный акцент, утверждая, что «цель этики не знание, а поступки, т.к. она имеет дело не с благом вообще, а с осуществимым благом», тем самым, отделяя этику как практическую философию от философии теоретической.
Исходным пунктом этики, Аристотель объявляет не принципы, а опыт общественной жизни. Он создает три работы, в которых очерчивает основной круг проблем, которые должна изучатьэтика: долг, добродетели, счастье, дружба, как жить человеку в гармонии с обществом и др.
Три работы Аристотеля:
1. Никомахова этика.
2. Эвдемова этика.
3. Большая этика.
Следует отметить, что предпосылки выделения этики как дисциплины, возникли гораздо раньше работ Аристотеля. Поведение, различные формы взаимодействия человека с другими всегда были важной составляющей анализа мира и человека в нем. Например, теоретические обоснования законов, обычаев и нравов разных людей, их изменчивость и разнообразие, серьезно заинтересовало софистов, которые провозгласили: «Человек – есть мера всех вещей» (Протогор). Этим тезисом они утвердили право человека самому определять, что есть хорошо, а что – плохо, подчеркивая изменчивость моральных представлений, относительного в морали. А философия Сократа вся пронизана моральной проблематикой, несмотря на то, что термин «этика» и самостоятельная дисциплина еще не появились. Сократ абсолютизировал мораль (добродетель и разум), утверждая ее в качестве фундамента достойной жизни.
Позже в I в до н.э. римский мыслитель Цицерон перевел термин «этика, этический» с греческого на латинский и образовал термин «моральный» «moralis». Он образовал его от слова «mos» - латинского аналога «этос», означавшего характер, темперамент, моду, покрой одежды, нрав, обычай. В IV в н.э. в латинском языке появляется термин «moralitas» - «мораль», являющийся прямым аналогом греческого термина «этика».
Первоначально этика Аристотеля и моральная философия Цицерона рассматривались как одна и та же область знания. Однако со временем ситуация меняется. В процессе развития культуры, этики как области знания, за разными словами закрепился разный смысл. Под этикой начинают подразумевать соответствующую ветвь знаний, науку. Под моралью (нравственностью) – изучаемый ею предмет. Поэтому часто встречается определение: «этика – наука о морали», хотя это определение носит обобщенный характер.
За время развития мировой этики акценты в изучении предмета этики смещались. Классическаяэтика видела свою задачу в том, чтобы обосновать мораль и найти более совершенную формулировку ее требований. Аристотелевское определение добродетели как середины было продолжением и завершением укорененного в древнегреческом сознании требование меры. Эпикур в центр своей этической концепции ставит счастье. Средневеково-христианская этика и по существу и по субъективным установкам была комментарием к евангельской морали, провозглашая основным принципом человеческой деятельности - принцип любви.Исходным пунктом и существенным основанием этики И. Канта является убеждение морального сознания в том, что его закон обладает абсолютной необходимостью. Формулируя категорический императив, И. Кант в центр этики ставит долг.
Ситуация существенно меняется с середины XIX века. К. Маркс и Ф. Ницше, независимо друг от друга, с разных теоретических позиций и в разной исторической перспективе приходят к одинаковому выводу – критике морали. К. Маркс представляет мораль как иллюзорную форму общественного сознания. По его мнению, мораль обслуживает интересы господствующего эксплуататорского класса. Поэтому трудящиеся нуждаются не в теории морали, а в том, чтобы освободиться от нее, предлагая критику и разоблачение. Ф. Ницше видел в морали выражение рабской психологии – способ, благодаря которому низшим сословиям удается побеждать. Она есть воплощение слабой воли, самовозвеличивание этой слабости. Философ считал, что моральунижает человека, и задача философа – прорваться по ту сторону добра и зла, стать в этом смысле сверхчеловеком. Однако, следует отметить, что этическая критика морали не отменяет самой морали.
На сегодняшний день своеобразие этики состоит в том, что с одной стороны она осмысливает, обобщает и систематизирует, т.е. отражает в виде этических доктрин и моральных кодексов те принципы, ценности и нормы поведения, которые формируются объективно, в процессе социальной практики. С другой стороны, будучи учением о морали, она является одновременно частью самой морали. Другими словами, она не только отражает реальную мораль, но и задает ценностную основу человеческой деятельности, определяя, на что она должна быть направлена, и в чем состоит ее совершенство – добродетель.
Этика имеет дело с моральной практикой в той мере, в какой эта последняя зависит от разумного выбора самого человека. Всякая развитая этическая система включает в себя нормативную программу достойного поведения, задающую перспективу синтеза добродетели и счастья. Поэтому целью этики является создание оптимальной модели гуманных и справедливых отношений, обеспечивающих высокое качество общения.
В процессе развития этики как науки сформировались 3 основные задачи этой дисциплины:
1. описывать мораль, ее историю, сегодняшние нормы, принципы и идеалы;
2. объяснять мораль – пытаться дать анализ сущности морали и в ее «должном» и «сущем» вариантах;
3. учить морали – давать людям необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и выработке им собственной стратегии «правильной жизни».
Решить поставленные задачи, как кажется на первый взгляд, не так просто. Решение первой задачи осложняется универсальностью морали. Она проникает во все без исключения сферы жизнедеятельности человека, и является неотъемлемой частью любых других отношений. Нет четкой локализации.
Обращаясь ко второй задаче, мы сталкивается с рядом противоречий (антиномий), которые затрудняют систематизацию, структуризацию и изучение морали.
Последняя задача одна из самых сложных и спорных. Возникает ряд вопросов: «Что такое хорошо, а что – плохо?»; «Можно ли научить морали?». Чаще всего ученые сходятся во мнении, что научить морали нельзя, ей можно только научиться.
Мораль является основным предметом этики, осмыслением которого она занималась на протяжении всей истории своего развития. Тем не менее, общезначимого определения морали не выработано до сих пор, что объясняется целым рядом причин: сложностью, содержательной изменчивостью, многоаспектностью этого феномена; различием в методологических установках различных направлений этической рефлексии. Учитывая эти сложности, в своей работе мы будем рассматривать мораль «как особый способ регуляции взаимоотношений между людьми с помощью сложившихся представлений о добре и зле».
В широком смысле мораль есть совокупность особого рода требования и оценок. Являясь исторически первым способом социальной регуляции, мораль обеспечивала и обеспечивает до сих пор согласованную деятельность индивидов, а также сочетание индивидуальных интересов с интересами социального целого (рода, племени, коллектива, страны).
Специфика морали заключается в том, что:
1. она вырабатывает предписания, требующие от людей особого императивного (повелительного) типа поведения, при этом носит добровольный характер. Именно императивность делает моральрегулятором отношений человека к природе и обществу, другим людям, самому себе, гарантируя оптимальные соотношения интересов личности и общества, необходимый баланс Я и Другой.
2. Моральный способ регуляции является универсальным, так как он действует не в какой-то определенной области (как, например наука, искусство или политика), а пронизывает все без исключения сферы жизни.
3. Мораль носит подчеркнуто оценочный характер (все явления мира и человеческие действия она рассматривает сквозь призму ценностей и оценок). Моральная оценка это деятельность с позиции добра и зла, долга и ответственности.
Контроль за соблюдением моральных требований осуществляется благодаря двум механизмам: 1) общественное мнение; 2) главный механизм самоконтроля и саморегуляции - совесть человека.
Рассматривая предмет этики необходимо отдельно рассмотреть соотношение таких понятий как «мораль» и «нравственность». Часто эти понятия отождествляются, трактуются как синонимы. И для этого есть веские основания – прежде всего этимология слов. Мораль, как уже упоминалось нами выше, – от латинского mores (нравы), moralis (нравственный). Мораль опирается на нравы, существующие в том или другом обществе. Но некоторые философы, например Г. В. Ф. Гегель, всегда проводили между этими понятиями концептуальное различие. Мораль для него – это сфера реальной свободы, связанная с «самосознанием направленности к добру», с совестью.Нравственность – это сфера практической свободы, возвышающейся над субъективным мнением и желанием. Проявление нравственности, по Гегелю, являются семья, гражданское общество, государство. В отечественной этической литературе также предпринимались попытки смыслового разделения понятий «мораль» и «нравственность». Решая один из вопросов этики: «Как взаимодействуют должное и сущее?» - мораль принято относит к сфере должного, анравственность к сфере сущего. Под нравственностью понимались нравы как практикуемые формы поведения - мораль в действии, или как мораль, закрепленная традицией и вековой привычкой.
Дата добавления: 2014-12-20; просмотров: 152 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |