Читайте также:
|
Познать мир возможно - подобное познается подобным => нематериальный Бог познается душою, в душе содержаться образы всего мира (душа образ Бога), но совершенное познание невозможно – в душе только образы. Чувства изменчивы – дают определенную степень истинности, участвуют в познании активно (низшее (материя) не может воздействовать на высшее) – глаза испускают лучи, которые как бы ощупывают предмет (вид осязания). В органах чувств рождается материальный физиологический образ предметы. От них он поступает в душу, где становиться уже духовным образом предмета, поступает в память, из памяти мы можем вызвать его воображением. Есть 4 вида образов: 1 и 2 – материальные, 3 и 4 – духовные: в памяти и воображении. Кроме духовного - рассудочное знание. Разум стоит выше чувственного мира, но ниже умопостигаемого (разум не может на него воздействовать, только созерцать истины находящиеся в божественном уме). Божественные истины ум видит сразу (без посредников – чувств), т.к. наш ум подобен уму Бога, но в отличии от ума Бога наш ум изменчив (душа изменчива) => наш ум отличается от ума Бога. Душа и Логос (Августин – Логос соединяет Единое и Ум Плотина, мир идей и мир бытия) одной природы, но не одно и тоже. Человек познает истины в уме Бога, т.к. Бог находится в нашем уме (Бог не материален, не имеет протяженности в пространстве => находится везде целиком) – в памяти (в потенциальной форме). Человек извлекая истины из памяти их актуализирует в действительное знание (человек не не знает музыки, он просто думает о другом). Концепция иллюминации – человек познает истину, т.к. душа освящается светом истины, ы силу чего душа получает способность познания и мышления (познания истины). Этот свет исходит от Логоса.
14. Августин о Боге как Истине и Бытии. Божественный упомостигаемый мир существует и есть истина, этот же мир есть и бытие. Этот мир не имеет в себе никакого небытия, он вечен, не изменяется, не уничтожается и всегда подобен только себе. Бытие существует всегда => оно нематериально и непространственно, т.к. неделимо - Бог. Он присутствует везде и подвластен не чувству, а только уму. Материальный мир и душа изменчивы => они причастны небытию (у Парменида) => наш мир был сотворен Богом из небытия, но небытие осталось в нашем мире, является источником непостоянства, временности мира, лжи в нем. Бытие существует лишь у Бога, все остальное имеет частичную причастность бытию В мире не все истинно, абсолютная истина есть только в области Божественного разума. Для Августина быть и быть истиной - одно и то же. Августин - Бог есть сущие, истина, бытие и благо. Но если мир есть бытие, и Бог есть бытие, и Бог творит мир из ничего, то получается, что или ничто существует (парадокс), или Бог должен творить мир из Себя (противоречит Св. Писанию). Плотин наметил способ решения, какой в дальнейшем будет применяться и великими каппадокийцами, и др. отцами Церкви - Бог выше бытия. Августин утверждает другое: Бог и есть бытие. Для него нет противоречия между сотворением мира из небытия и существованием небытия - небытие остается в нашем мире. Августин объединяет плотиновские характеристики Ума (умопостигаемость, бытие, вечность, истина, красота) и характеристики Единого (простота, благость и единственность) и изменяет акцент. У Плотина основная проблема - взаимодействие единства Единого и множественности нашего мира; у Августина основной акцент - на отношении вечности в Боге и времени в мире. В Боге все действительно, все существует - и прошлое, и настоящее, и будущее. В материальном мире существует и действительное, и возможное. Источник возможности - материя (Аристотель). Бытие (Бог) есть чистая форма; мир есть соединение формы и материи. Материальные предметы изменяются во времени и пространстве, истинное бытие не изменяется вообще. Но есть еще духовные предметы, которые изменяются только во времени (наша душа). Поскольку душа изменчива, то и она причастна в некоторой степени небытию, поэтому и она также сотворена из небытия. Это то, что объединяет нашу душу с материальным миром, а отличает ее то, что изменение ее происходит только во времени, а не во времени и пространстве, как у материальных предметов. Наша душа бессмертна, но не вечна (вечно лишь неизменное). Материя (в отличие от платоников), не ничто, а выше небытия; все то, что изменяется => существует материя не только чувственная, но и умопостигаемая => у нее есть и некая умопостигаемая форма. Наша душа это оформленная духовная материя. "Материя" в плотиновском смысле, чем в обыденном. У Плотина душа есть материя для ума, ум есть материя для единого, т.е. материя есть все то, что может воспринять некоторую форму (форма есть все то, что через что осуществляется познаваемость предметов). Когда Августин говорит о том, что наша душа имеет материю и форму, ни в коем случае не стоит воспринимать это чувственным образом
15. Учение Августина о времени. Полемика - если Бог ничего не делал до того, как создал небо и землю, то Он не может быть назван в абсолютной мере Богом, ибо Он бездействовал; а если Он что-то делал, то почему тогда не творил? На это Августин отвечает следующим. Люди рассуждают во времени, поэтому подняться над временем и понять Бога, существующего в вечности, они не могут. Творя мир, Бог одновременно творит и время => спрашивать, что было до того, неверно, т.к. не было "до того" - Бог ничего не делал. Что такое время? Наш мир и наша душа изменяются во времени, мы обязаны познать время, в котором душа и мир существуют. О существовании чего-то говорится всегда как о существовании во времени, чаще всего - в настоящем. По всеобщему мнению 3 части времени: прошлое, настоящее и будущее. Парадокс: прошлое уже не существует, будущее еще не существует => познать можно только настоящее. Где это настоящее? Августин начинает с года (есть и прошлое и будущее), затем до месяца, дня, часа, минуты, и в конце концов - некоторая точка, которую невозможно схватить (настоящего уже нет - оно стало прошлым). Мы пытаемся понять будущее, но тоже никак не можем его схватить, оно есть или в будущем, или в прошлом. Августин утверждает: можно сказать, что существует лишь настоящее и все существует в настоящем: прошлое существует в памяти, а будущее — в предчувствовании. Это предчувствование мы определяем, исходя из настоящего (мы видим зарю и знаем, что скоро будет солнце). Правильнее говорить не о прошлом, настоящем и будущем, а о настоящем прошедшего, настоящем настоящего и настоящем будущего существующим только в нашей душе: настоящее прошедшего - в памяти, настоящее настоящего - в непосредственном созерцании, настоящее будущего - в ожидании. Время существует в нашей душе (существует субъективно), но объективный мир существует во времени => время существует объективно, но время есть свойство не материального, чувственного мира, а души. Время есть некоторая протяженность духа. А что же такое, собственно говоря, время? Это для Августина остается тайной. "В тебе, душа моя, измеряю я время".
16. Учение Августина о человеке. Человек сотворен из ничего (и тело и душа) и составляет единство души и тела. Поправляет платоников - человек есть разумная душа, владеющая своим телом. Но тело и душа - абсолютно различные субстанции, обе изменяющиеся, но душа не имеет пространственной структуры и изменяется лишь во времени => душа не смешивается с телом, оставаясь соединенной с ним, но неслиянной. Душа есть основа жизни, разумное начало; именно душа сообщает и жизнь телу, и позволяет через тело познавать чувственный мир. Тело не есть могила души: "Разве кто-нибудь любит свои собственные оковы?" Тело и душа имеют благую природу при условии, что тело задумано как та часть природы человека, которая подчинена душе. Но из-за грехопадения произошло наоборот: душа стала служанкой тела. Христос Своей искупительной жертвой восстановил первоначальный порядок, и люди опять поняли, что тело должно служить душе. Августин не совсем отрицал свободу воли. Зло не имеет субстанциальной основы; субстанциально существует лишь добро. Но существует зло моральное - зло в человеке, как грех. Человек - образ и подобие Божие, но он существо греховное (первородный грех). Человек и после грехопадения остался человеком (существом, способным совершать добрые дела), природа его извратилась, но осталась доброй. Человек не может извратиться настолько, что станет злым окончательно, он лишь приблизился к злу, к «ничто». Адам был создан с непорочной и свободной волей (у свободы человека была и формальная, и качественная сторона). Адама и Евы делали добрые дела исключительно из любви к Богу. Падший человек делает добрые дела исходя из других соображений - эгоистических и т.п. Всегда в человеке присутствует какой-то земной момент, каким бы нравственным он ни был => человек всегда грешит (что не по любви то грех). Это не отрицает свободы человека, но он не может достичь такой же свободы, какая была у Адама, - свободы совершать поступки исходя только из любви к Богу. Благодать дана человеку, чтобы он освободился от своей греховности и направил свою собственную волю на путь спасения. Августин пытается соединить необходимость благодати с наличием свободы. Августин - предвидение не отрицает свободы, а наоборот, ее предполагает. Если человек предвидит затмение солнца, то это не значит, что именно он это затмение устраивает. Порядок событий таков, что человек предвидит это событие, потому что оно будет иметь место независимо от него. Так же и Бог предвидит некоторые события, потому что они действительно будут. Однако Бог не просто предвидит их - Он именно их и хочет, и устраивает. Но устраивает через конечные конкретные причины. Свободная деятельность человека также есть некоторая деятельность по причине, потому что эта причина находится в самом человеке, есть его внутренняя движущая причина. Поэтому Бог предопределяет все действия в мире, в том числе и человеческие, учитывая все действия, в том числе и свободные. Еще один аргумент - это только для нас есть некоторое предопределение, потому что мы живем во времени: для нас есть "до", "сейчас" и "после". У Бога все - "сейчас", поэтому нельзя сказать, что Он нечто предвидит или предопределяет; для Него все есть уже как бы свершившееся.
Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 122 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |