Читайте также:
|
Схоластика - дословно, школьная философия. Под ней в IX-XIII вв. понималась конкретная практика преподавания в зап. университетах и школах. Наиболее знаменитая - школа Алкуина в Британии. «Диалектика» Алкуина - считается первым схоластическим произведением. При Алкуине 3-ступенчатая система образования, вначале общие дисциплины (чтение, письмо, латынь, литургические тексты, общее представление о Св. Писании), затем 7 свободных искусств (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка). После - более глубоко Св. Писание. В дальнейшем диалектика стала главенствующей среди 7 свободных искусств, все остальные науки, в т.ч. изучение Св. Писания, стали считаться возможными только при изучении диалектики. Философское мышление стало все более распространяться на область богословия; этот синтез получил название схоластической философии (философия определенного временного промежутка (XI-XIV вв.), основанная на положении, что при нашем познании Божественных истин определенная роль принадлежит и вере, и разуму). Важное достижение схоластики - кто хорошо разделяет, тот хорошо мыслит. Человек учился рассуждать, стремится как можно точнее разделять, чтобы не было смешения понятий, чтобы ничто не было забыто, определить все, что можно определить, и вычленить все, что определить невозможно. Беренгарий. В споре между верой и разумом - приоритет разума. В вопросах веры разум так же авторитетен, как и в вопросах, где этот авторитет не подвергается сомнению. Считает, что возможно исследовать таинство причащения с точки зрения разума. Утверждает: невозможно помыслить, чтобы субстанция хлеба превратилась в субстанцию Тела Христова, ибо субстанция сама по себе неизменна по определению => смысл таинства причащения в том, что к субстанции хлеба чудесным образом добавляется субстанция Тела Христова, а к субстанции вина - субстанция Крови Спасителя => это является таинством, т.к. происходит чудесным образом. Причащаясь, мы ощущаем вкус вина и хлеба, потому что субстанция вина и хлеба не исчезла. Концепция Беренгария осуждена католической Церковью. Петр Дамиани. В споре между верой и разумом - познать Бога можно лишь верой, разум полезен лишь в качестве служки. Благодаря ему классической формулой схоластики - фраза Филона Александрийского: «Философия - служанка богословия». Философия не в рамках церковного учения - вымысел диавола, логика - источник всех ересей. Философии должны быть поставлены определенные пределы (догматы и таинства). Она не должна их анализировать, т.к. они выше нашего разума. Божественное всемогущество превосходит наше понимание. Популярный вопросов схоластической философии: «Может ли Бог сделать бывшее не бывшим?». Утверждает, что в силу Своего всемогущества Бог может даже уничтожить прошлое. Божественная воля ничем не ограничена, в отличие от нашего разума, имеющего свои пределы. Мирское должно подчиняться церковному, ибо мирское есть тело, а Церковь - душа. Как в человеке тело подчиняется душе, так и светская власть должна подчиняться церковной власти папы
22. Ансельм Кентерберийский: онтологическое доказательство бытия Бога. «Монолог» и «Прослогион» («Прибавление»). Современники - «второй Августин». Существует 2 типа доказательств: апостериорные (основаны на опыте) и априорные (не зависят от опыта). Апостериорные со времен Аристотеля и Платона, встречаются у отцов Церкви - наблюдая природу можно прийти к выводу, что существует Бог, мы Его не видим, но о Его существовании говорит наш разум (движение в мире - существует неподвижный Перводвигатель, степени совершенства - необходимо мера совершенства, венчающая пирамиду совершенств, абсолютно совершенное существо, Бог). Все эти док-ва не удовлетворяют человека (подчиняют веру в Бога данным органов чувств). О Боге нужно судить непосредственно, а не опосредованно. Более важное – док-во априорное (онтологическое): Бог, «по определению», есть наиболее совершенное Существо и поэтому обладает всеми положительными характеристиками. Существование есть одна из положительных характеристик, поэтому Бог обладает существованием. Он анализирует псалом 13 (52): «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». В чем безумство? Говорящий эту фразу, противоречит сам себе: Если мы мыслим себе Бога, то мы мыслим Его Всесовершенным, несуществующий Бог лишен одного из Своих атрибутов (существования), что невозможно => сказать «нет Бога» значит высказать логическое противоречий (их быть не может) => Бог существует, т.е. понятие существования Бога выводится из самого понятия Бога. Это док-во имеет корни в древней философии. Парменид: бытие и мышление - одно и то же. От понятия об Уме и Едином к объективному существованию их приходил Плотин. Августин строит цепочку: «я сомневаюсь => я существу, это истинно => истина существует => истина есть Бог». Со времен Ансельма подвергается сомнению. Монах Гаунилон: можно помыслить все что угодно, но это еще не значит, что оно тут же станет существующим => нельзя от представления о некотором понятии тут же делать вывод о существовании вещи, обозначаемой этим понятием. (можно представить себе существующим некий вымышленный остров, но это не значит, что он действительно будет существовать), но у Ансельма такого рода доказательства применимы только к Богу (обладает всеми положительными характеристиками), никакой остров этим не обладает. Но в рассуждениях Ансельма есть противоречие. Если безумец говорит, что нет Бога => можно вообразить себе Бога несуществующим, а это противоречит тому, что, представляя Бога несуществующим, мы в своем воображении лишаем Бога одного из этих атрибутов. На это Ансельм: существуют 2 вида мышления: адекватное и символическое. Человек путает области их применения. Символическое мышление может воображать все, что угодно. Адекватное - анализирует символическое, находит в нем противоречия и показывает нам факт существования или несуществования того объекта, который был воображен. Бог мыслится существующим не так, как мыслится существующим все остальное в мире (мыслится возникающим или исчезающим, переходящим из небытия в бытие и наоборот); но Бог существует всегда => Его нельзя помыслить возникающим, Он не может мыслиться несуществующим
23. Спор об универсалиях. Росцелин, Гильом из Шампо. Пьер Абеляр
Гильом из Шампо (1068-1121 гг.) - крайней реалист. Реально существуют только общие понятия, только имена, идеи, а индивидуальные предметы существуют лишь благодаря некоторым случайным свойствам. Росцелин - крайний номиналист. Существуют только единичные вещи, а общих понятий не существует вообще, это лишь «звуки голоса». Из этого тезиса следовали еретические выводы, которые были осуждены католической церковью. В частности, поскольку нет общих понятий, то нет и Единого Бога, Единой Божественной природы, т.е. идеи, которая объединяла бы в Себе три Ипостаси, а есть лишь три конкретных индивидуальных бога (ерись – тритеизм). Пьер Абеляр («Сократом средневековья»). «История моих бедствий», «Да и нет», «Диалектика», «Введение в теологию», «Познай самого себя» (само название говорит об отношении Абеляра к Сократу). Он упрекает крайний реализм Гильома в непоследовательности. Если индивидуальные вещи существуют только благодаря случайным свойствам, то непонятно, каким образом вообще возникает сама индивидуальность данной вещи. Если реально существуют только общие понятия, то действительные, материальные вещи должны быть абсолютно похожими одна на другую => надо признать, что либо реально существуют индивидуальные вещи, либо за отличия между индивидуальными вещами отвечают некие общие понятия. В споре об универсалиях Абеляр занимал позицию умеренного номинализма, или концептуализма. Он считал, что понятия существуют, но не отдельно от вещей, в уме Бога (как говорил Гильом из Шампо), и это не пустые звуки голоса, как считал Росцелин. Понятия существуют, но они существуют в человеческом уме, который в своей познавательной деятельности извлекает из индивидуальных предметов то общее, что в них есть. Это общее, эта абстракция формулируется в нашем уме в виде понятий, концепций. Общие понятия существуют, но не отдельно от вещей, но субъективно в человеческом уме. В основе взглядов Абеляра лежит его номиналистические представления. Отрицая реально существующую идею (идею искупления Иисуса Христа или идею первородного греха) мы отрицаем и причастность всех людей и искупительной жертве Спасителя, и первородному греху. Поэтому из номинализма Абеляра вытекают и его пелагианство, и его арианство. Так что обвинения собора были, как видим, достаточно справедливыми.
24. Шартрская школа. Основатель - Фульберт. Основную задачу видели в том, чтобы совместить философию и религию и установить союз разума и веры. Делалось это путем опоры на античные философские источники - Аристотеля, Боэция и платоновского «Тимея». Расцвет - сер. XII в. Жильбер Порретанский ввел категории субстанции и субстстенции. Субстанция - индивидуальная вещь (совокупность случайных материальных характеристик предмета), существует благодаря причастию своей родовой идее (субсистенции - дает бытие, придает познаваемость этой вещи). В отношении Бога - разделяя в Нем Бога (субстанция) и Божество (субсистенция). В отличие от тварного мира в Боге субстанция и субсистенция совпадают => Бог есть собственно бытие, мы - неполное бытие, являющееся бытием лишь в той мере, в какой Бог наделяет субстанцию субсистенцией, ибо сами субсистенции существуют в Божественном уме. Иоанн Солсберийский классифицировал 5 вариантов решения проблемы универсалий: крайний и умеренный реализм, концептуализм, умеренный и крайний номинализм. Интерес к античным скептикам (Цицерон), по многим вопросам (об отношении веры и разума, о проблемах универсалий) окончательных ответов дать не может, однако считал, что знание все-таки возможно, невозможно оно в абсолютном виде только по особенно сложным богословским вопросам (предполагают несколько различных решений, каждое из которых, взятое отдельно, всегда будет неполным). Высоко ценить логику - важна не только для философии, но и для познания Бога (до того, как изучать философию, нужно знать логику). Логика - инструмент, при помощи которого человек постигает истину. Целью жизни - знание (дает счастье) => счастливым может быть лишь философ. Большинство, не обладая знанием, не отличаются от животных. В своем большинстве - реалисты, признавали самостоятельное бытие идей в Божественном Уме. Жильбер Порретанский, умеренный реалист - идеи не прототипы вещей в Божественном уме, а общие начала, существующие в индивидуальных вещах. Человеческий ум, познавая индивидуальную вещь, обнаруживает в ней идеи, и в процессе познания, абстракции, выделяет идеи из единичного предмета - познает его. (Умеренный номинализм - идеи возникают только в уме при его абстрагирующей деятельности). Познание всегда формулируется в понятиях о материальных предметах => теология невозможна в понятийной форме (Бог трансцендентен миру) => богословие и наука не пересекаются, не отрицают и не противоречат одна другой, у каждой из них собственная область познания (будущая теория «двух истин»). Философия в качестве метода познания используют индукцию (из конкретных наблюдений к неким общим положениям). Богословие основывается на Откровении, имеет своим методом дедукцию (из общих положений, содержащихся в Откровении, выводит конкретные частные положения). Идеи Платона и Аристотеля. Тьерри отождествлял Св. Духа с мировой душой из диалога «Тимей». Учение о Боге в категориях аристотелевского учения о 4 причинах: в Боге можно различать Бога-творца - действующая, Бога-ум – формальная, Бога-благо - целевая. Бог творит мир, состоящий из 4 элементов - материальная причина. Познанию Бога должно предшествовать знание математики (не как наука об исчислениях, а как учение о числах – пифагорейство). Трактовал Бога-отца как единство, единое, «праединство», «основа числа». В Боге-Сыне появляется двоица, и Он есть равенство, а Бог-Дух согласовывает единство и равенство. Характерно, свойственное для античности, противопоставление Бога материи. Бернар Сильвестр - материя существует вечно и в качестве злого начала противопоставляется доброму Богу. Неоплатонические идеи: Логос - 2 ипостась Троицы, эманирует из Бога. В Нем возникают идеи, которые являются формами вещей. Из Логоса эманирует мировая душа (преобразует хаотическую материю, существующую независимо от Бога, в гармонический космос).
Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 151 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |