Читайте также:
|
Аль-Фараби. Собрал и упорядочил все трактаты Аристотеля – «Органом». Главное – логика (инструмент для познания истины). Теоретическая основа логики – метафизика. В мире два вида бытия: «возможно-сущие» вещи – случайные, причина их вне них, «необходимо-сущие» - Бог (из Его сущности вытекает Его существование, сущность определяет существование). Затем у Ибн-Сины и Фомы Аквинского. О Боге. Его невозможно определить, Он есть личная воля. Из него эманирует первый и второй разумы (второй создает мир и 4 стихии). Эти разумы можно постичь чистым (не затемненным чувствами) человеческим разумом. У человека 4 познавательные способности (разума): 1) пассивный (связан с чувственностью), 2) активный (чистая форма, способность к познанию форм), 3) приобретенный (познал формы), 4) деятельный (постигает другие духовные формы и Бога).
Ибн-Сина. Понял Аристотеля когда прочитал толкование «Метафизики» Аль-Фараби. 4 вида бытия: 1) чисто духовное, 2) духовное связанное с материальностью (небесные сферы), 3) предметы связанные или не связанные с телесностью (философские категории – субстанция, свобода и т.д.) – составляют основу метафизики, 4) конкретные материальные вещи. Возможно-необходимое и возможно-сущие (см. выше). Универсалии (позднее у Фомы Аквин.) – существуют в уме Бога (до вещей), в вещах (вещь причастна универсалии), после вещей (человек познавая вещи вырабатывает универсалии в своем уме). О Боге. Воля Бога подчинена Его разуму, Бог творит только то, что знает (позднее Фома). Бог мыслит только Сам Себя и некоторые общие вещи (роды), индивидуальные предметы Бог не познает (не Всеведущ, нет промысла – мир развивается по законам разума и причинности). Творение мира. Бог и совечная Ему первоматерия. Из Бога эманирует 1-вый разум, из него 2-ой и т.д. до 10-го. 10-й сообщает телам форму и обеспечивает наше знание об этих телах. О душе. Ее цель – освободиться от чувств (мешают познанию Бога). Душа бессмертна в своей духовной сущности, нет воскресения тела.
27. Аль-Газали и его критика философии. «Самоопровержение философов». Философия несовместима с истинной верой. Признает естественные науки, но утверждает, что они имеют свои границы: математика, физики, медицина и др. имеют практическую пользу и только в этом достоинство их существования. Люди, увлекаясь полезностью и доказательностью этих наук, особенно математики, переносят их способ рассуждения на познание Бога => философия приводит людей к безбожию. Философия, имеет ограниченную область знания, человек не может иметь разумного знания о Боге. Бог имеет знание о Самом Себе, но оно не похоже на наше знание, оно сверхразумно. Человек может видеть Бога только лишь в сверхразумном мистическом экстазе. Три группы философов: 1) утверждающие вечность мира и отрицающие существование Творца (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит); 2) естествоиспытатели, переносят естественно-научный метод познания на философию и все объясняют при помощи естественных причин, еретики, которые отрицают загробную жизнь, отрицают Бога; 3) метафизики, больше всего спорит с ними (Сократ, Платон, Аристотель, Аль-Фараби и Ибн-Сину). Заблуждения метафизиков: 1) утверждают вечность мира, а не сотворенность его Богом, 2) Бог знает лишь всеобщее, универсальное, не знает все многообразие мира, чем ограничивают Его всемогущество, 3) отрицают воскресение из мертвых и личное бессмертие; душа вечна, но как духовная сущность, а не как личность. По Аль-Фараби и Ибн-Сине, бессмертие души - в бессмертии ее разума. Душа после смерти лишается своих индивидуальных черт, особенно личностного начала, и бессмертен лишь разум. Аль-Газали - Бог всемогущ => невозможно ни какое-то совечное Ему начало, существующее самостоятельно, каким, по мнению Аль-Фараби, Ибн-Сины и Аристотеля, является материя. Материя несамостоятельна, зависит от Бога и сотворена. Бог знает все вещи непосредственно, Ему не нужно создавать универсалии, общие сущности, Бог может познавать всяких посредников. Реалисты-мусульмане Аль-Фараби и Ибн-Сина используют свой реализм для ограничения воли Бога, универсалии оказываются сущностями, препятствующими Богу познанию мира и отгораживающими мир от всеведения и всемогущества Бога. Аль-Газали утверждает номинализм для того, чтобы утвердить всемогущество и всеведение Бога. Бог всемогущ и может знать мир в его многообразии без каких-либо универсалий => универсалий не существует, существуют лишь конкретные единичные вещи и Бог их творит непосредственно, миную посредников в виде универсалий. Концепция причинности. Споре с естествоиспытателями (объясняли все естественными причинами) - естественных причин не существует, есть одна причина - Бог. Все остальные взаимодействия, в том числе и причинно-следственные, нам лишь кажутся. Бог всемогущ, Он не ограничивается каким-то разовым актом и творит мир постоянно, в каждый момент он творит мир в новом облике. Мы не замечаем нового творения, оно кажется нам изменением, вызванным предыдущим его состоянием. Все в мире зависит от воли Бога, нет ни свободы, ни случайности.
28. Философия Ибн-Рушда. Латинская транскрипция - Аверроэс.
По заданию халифа прокомментировал все трактаты Аристотеля, кроме «Политики», а также «Государство» Платона. Настолько блестяще прокомментировал трактаты Аристотеля, что его называли просто Комментатором (Аристотель достиг пределов человеческой мудрости, что основная задача современных философов - комментирование). Основная работа «Опровержение опровержения» - на опровержение «Самоопровержение философов» Аль-Газали. Ибн-Рушд, следуя Аристотелю, - классификация умозаключений: 1) аподиктические (собственно научные); 2) диалектические (более или менее вероятные), 3) риторические (дают видимость объяснения). Соответственно 3 класса людей: аподиктики (меньшинство, интеллектуальная элита, истинно научный методом познания истины, из арабского мира называет Аль-Фараби и Ибн-Сину), диалектики (имеют диалектическое, вероятностное, близкое к истине знание, современные ему теологи, в т.ч. Аль-Газали) и риторики (большинство, довольствуются поэтическими и метафорическими псевдо-объяснениями, к ним относятся большинство простых верующих, для которых какое-нибудь связно сказанное слово или образ является объяснением и успокаивает их). Противоречия между философией и религией в действительности не существует (люди не умеют пользоваться правильным методом познания, богословы используют диалектический псевдо-метод). Предмет познания у философии и у религии один и тот же, но философский способ познания более адекватен своему предмету, другие способы дают кажущуюся картину. Познание Бога возможно путем чисто аподиктического научного знания. Истина изложена в Корана, но в Коране два смысла: внешний и внутренний. Для получения псевдо-знания о Боге достаточно внешнего, буквального смысла, изложенного в Коране (часто дает лишь диалектическое или риторическое знание). Аподиктики вскрывают противоречия в Коране находя их внутренний смысл (доступен лишь им) путем аллегорического толкования. Большинство верующих должны верить этим толкованиям. Религия истинна и нужна поскольку держит народ в узде. Истинный философ (аподиктик) может возвыситься над обычными религиозными представлениями до познания истины => пророки (обычные люди, в т.ч. и Мухаммед), проповедывавшие нравственные положения для народа, не находятся выше философов. Они помогают лишь держать народ в узде. Вопрос о вечности мира. Ибн-Рушд - предположение о сотворенности мира приводит к противоречиям, приводящих к неправильному пониманию Бога: 1) если Бог творит мир => у Бога чего-то не достает, что умаляет Его, 2) Бог вечен, и воля Бога также вечна - откуда начало мира? и Бог неизменен - откуда в мире изменения? Истинное знание о Боге - предполагает совечность мира Богу. Бог (как у Аристотеля) - перворазум и перводвигатель, приведший мир в движение посредством первого толчка. Бог знает лишь Самого Себя (Сам Себя мыслит) => не знает ни единичного, ни всеобщего => мир независим от Бога, материя - самостоятельное начало и источником всех изменений => общение с Богом индивидуального человека невозможно (Бог не может его познать как некоторую индивидуальность). И человек не может возвыситься до Бога посредством своих собственных чувств (имеют другую сущность, небожественную, и связаны лишь с человеческим телом). Трактовка причинности. Причинность существует объективно - мир существует в Боге как единое целое, в котором каждые части связаны друг с другом. Бог дает миру гармонию, порядок, из которых и вытекает причинно-следственная связь в мире, а она исключает любую случайность и любое чудо. Душу человека - это форма тела (за Аристотелем) и вместе со смертью умирает лишь то, что было связано с телом (растительная и животная души - то, что давало индивидуальность человеку). Разумная душа не умирает (разумное начало вечно, человеческий разум подобен божественному разуму) - сливается с божественным разумом. Индивидуального бессмертия нет, есть приобщение к вечному и безличному разуму (не нужно говорить народу об этом, народ падет в аморализм). Об универсалиях. Аль-Газали - отрицал объективность материи и объективность формы, и не соглашался с Ибн-Сином, утверждал пассивность материи и активность формы. Аверроэс утверждает конкретность единичной формы и единичной материи, конкретность каждого единичного предмета, и возражал Ибн-Сине в том, что универсалии существуют до вещей. Универсалии существуют только в материи всегда, но потенциально, и актуализировать их может своим актом Бог
29. Латинский аверроизм. Сигер Брабантский. «О вечности мира», «О необходимости и взаимосвязи причин», «Вопросы о разумной душе».
Один из наиболее последовательных и активных проповедников идей Ибн-Рушда, и школа, основанная им, получила название Латинского аверроизма. Главное для латинских аверроистов - проблема соотношения философии и религии, веры и разума. Истины философии и истины религии необходимо противоречат друг другу, но и философия приводит к истине, и христианство говорит об истине => истина существует в двух видах - концепция двух истин. Аристотелевская философия, которую Сигер почерпнул у Аверроэса, с необходимой логической истинностью доказывает справедливость вполне определенных положений. Христианство с той же убедительностью, но с другой стороны, доказывает истинность совершенно других положений. Как примирить одни положения с другими - Сигер не знал. С одной стороны, разум говорит, что разум существует вечно, что невозможно бессмертия, что Бог мир не творит, является просто первотолчком и т.д. Христианство - личное бессмертие, сотворенность мира, в Бога-творца. Человек слаб, человек не может своими силами дойти до всей истины. Аверонисты явно противостояли католической церкви, учили, что мир вечен, Бог не есть творец, творение можно понимать как эманацию, по-платоновски. Бог подчиняется разуму, подчиняется необходимости и поэтому у Него нет абсолютной свободной воли, отрицали троичность Бога и воплощение второй ипостаси Бога-Слова, и отрицали искупление Иисусом Христом человеческих грехов. По мысли латинских аверроистов, Бог понимается как аристотелевский Ум, что Бог может мыслить лишь самое достойное, т.е. Сам Себя. Единичных чувственных предметов Бог не знает и не мыслит, поэтому бессмысленно с точки зрения Сигера любое богослужение, любая молитва, они бессмысленны и бесполезны. Все в мире подчинено причинно-следственным связям. Эти связи можно видеть при помощи небесных светил, которые обладают огромным влиянием на весь мир. Человек не бессмертен как личность, бессмертно лишь его разумное начало и притом не как личное, а как родовая человеческая сущность. Со смертью человеческий разум сливается с Божественным разумом. Среди тринадцати тезисов, осужденных епископом Тампье, можно насчитать следующие: интеллект всех людей один, воля человеческая выбирает исходя из необходимости, мир вечен, не было первого человека, душа погибает вместе с телом, после смерти душа не страдает, Бог не познает частности, Бог не познает чуждое Ему Самому, нет Божественного провидения и т.д. Благодаря огромному влиянию Сигера Брабантского и распространению идей латинского аверроизма в Европе, возникает и отрицательное отношение к Аристотелю. Впервые с оправданием Сигера мы встречаемся в произведении Данте Алигьери «Божественная комедия». Там, описывая рай, где помещены виднейшие философы и достойные мыслители
30. Бонавентура: объединение мистицизма и рационализма - «серафический доктор». «Комментарии к сентенциям Петра Ломбардского», «Путеводитель души к Богу». Попытка иерархически соединить все возможные способы размышления о Боге (мистицизм, философию, естественные науки).Бога познать полностью нельзя - человеческие способности (разум отличается от веры) отличаются от божественных (вера и разум совпадают). 2 пути познания Бога. Богословие - от Откровения к тварному миру. Философия – естественный разум исходит от вещей к Богу, но разум пользуется критерием истинности - божественный свет, исходящий из Откровения => разум пользуется своими истинами лишь при помощи сверхъестественной помощи. Заслуга христианства - разум получил надлежащую опору на Откровение. До христианства два способа употребления разума: опора только на разум (египетские жрецы); просили у Бога разум (Соломон). Идея Бога врождена человеку ( Фома - врождена возможность идеи Бога ), но не идея Его сущности (явлено существование Бога, но не явлена Его сущность) => философия - этап на пути к Богу. Три доказательства бытия Бога. 1-ое - Бог есть истина, врожденная душе - разум стремится к вечному знанию, обладанию вечной истины и любит эту истину (Августин), но невозможно любить то, чего не знаешь. 2-ое - из чувственного мира, вещи несамодостаточны (не могут существовать самостоятельно - необходимо существование Бога). 3-е - модификация онтологического доказательства бытия Бога: если Бог есть Бог, то Бог существует. Троякое понимание Бога разумом: 1) в мире (мир - некий след Бога), 2) в человеческой душе (душа - образ Бога), 3) непосредственно => три этапа: мир, душа, Бог => 3-ное существование вещей: в Боге, в материи, в уме => в душе существуют три начала: ощущение, ум и дух. Трем этапам соответствует три вида теологии - символическая, собственная и мистическая. Символическая повествует о Боге, существующем в мире; предметом собственной является Бог, проявляющийся в нашей душе, а мистическая говорит о Боге Самом по Себе. Но каждый из этих этапов можно рассматривать двояко: как сам по себе и как существующий по сравнению с другим => количество этапов удваивается. Восхождение человека к Богу происходит через шесть этапов, ступеней озарения, соответствующих шести крыльям серафима, шести дням творения, шести ступенями храма Соломонова и т.д. Шести этапам соответствуют и шесть способностей души: ощущение, воображение, смысл, понимание, ум и последняя способность - «светоч синдерезы» (превосходит все наши способности, мистическое соединение, уподобление Богу). Подъем начинается с тварного мира (Бог познается через следы, оставленные в природе, т.к. мир есть образ и подобие Бога). На 2-ой - человек должен понимать гармонию в мире вещей, виновник которых Бог. 3-я ступень - узрение Бога внутри себя, в душе с помощью благодати. На 4-ой - душа преображается (от ума к сердцу), благодаря чему на 5-й ступени духовной эволюции, души практикующих созерцают Бога в Его непереходящей славе. На 6-ой - душа сливается с Ним, но при этом остается личностью. Для души это наивысший из трех путей, которые различала средневековая мистика и которые Бонавентура представил в специальной работе «Троякий путь». Вначале происходит освобождение души от зла, затем имеет место ее внутреннее просвещение и, наконец, соединение с Богом.
31. «Естественная теология» Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
Человеческий разум не изменился после грехопадения. Философия – естественная теология, цель – доказать существование Бога из данных чувственного мира (богословие – из Откровения – сверху вниз). Эти доказательства формирует разум не просвещенный благодатью, они формулируют представления о Боге которое является фундаментом для принятия Откровения. Фома отвергает онтологическое доказательство бытия Бога: бытие Бога отличается от нашего бытия => человек не может судить о нем; Бог обладает бесконечным количеством атрибутов => разум должен быть бесконечным, но разум человека конечен => для человека это не доказательство, онтологическое доказательство доступно лишь для Самого Бога. Для доказательства использует 4 причины Аристотеля, но модифицирует 4 (нет первоматерии, материя сотворена). Космологические доказательства – от мира к Богу (некий факт в мире – его метафизический анализ отсылает к трансцидентному Богу.
Пять доказательств. 1 путь – от движения. Нечто движется в этом мире, все что движется приводится в движение другим (этот процесс не может уходить в иерархическую бесконечность) => есть перводвигатель и это Бог. 2 путь – из смысла действующей причины (причинно-следственные связи в мире). Невозможно, чтобы действующее было причиной самого себя. И невозможно, чтобы в действующих причинах процесс уходил в иерархическую бесконечность (не временную). Существует определенный порядок причин. Средних (вторичных) причин может быть много, может быть одна – неважно. Главное – чтобы процесс не уходил в бесконечность. Если исключить аспект причинности из мира – исчезнут и все следствия. Но идея восходящего ряда причин – противоречива. Тогда надо признать, что вещь в мире не может быть причиной самой себя. И ряд причин не может быть бесконечным, уберем причину – исчезнут следствия. Значит, остается предположить первопричину всего, что совершается в мире – Бога. 3 путь – из возможного и необходимого. Возможная вещь – существует случайно (может быть и может не быть, возникать и разрушаться, но она не может быть вечной). Если все случайно (может быть и не быть) => то обязательно должен наступить момент когда ничего не будет (совпадут периоды небытия вещей) => если все вещи случайные, то ничего бы не было (все вещи исчезли, а из пустоты другая случайная вещь возникнуть не может), а это ложно => должна быть хотя бы одна вещи которая должна не может не быть (что есть всегда, существует с необходимостью). Мир существует => существует хотя бы одна вещь, существующая с необходимостью (вечно), т.е.не все вещи случайны => и это есть Бог (из этого доказательства не следует, что эта вещь одна, но невозможность многобожия была доказана философами уже ранее этого). Бог – Гарант существования мира. Необходимость существования мира в промысле Божием о мире, а не в самих вещах (все вещи случайны). Время в этом доказательстве подразумевается бесконечным – не имеет начала и конца. 4 путь – от степеней совершенства. В вещах обнаруживаются разные степени совершенства, но о более или менее совершенном можно говорить в сравнении с другим объектом сравнения (более или менее теплое говорим по отношению к теплу) => должно быть абсолютное совершенство, идеал, => этот идеал есть Бог (абсолютное совершенство – абсолютное благо и т.д.) – новое усложнение образа Бога. 5 путь – от управления вещами (отличен от 4 выше приведенных (называют космологическими) доказательств, это физико-теологическое доказательство). Из рассмотрения природы можно сделать вывод, что вещи лишенные разума действует так, как если бы у них была определенная цель => достигают цели не случайно, а от намерения, но не разумное, не одушевленное существо может стремиться к цели, только направляемое кем-то => этот кто-то – Бог. Бог - Промыслитель, направляющий природные вещи к цели их существования.
Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 147 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |