Читайте также:
|
Индуистское право не следует путать с индийской правовой системой. Многовековое господство индуистского права на территории современной Индии было поколеблено уже в период формирования мусульманских государств. Существенно изменилось понимание индуистского права во время английского господства. После обретения Индией независимости индуистское право вообще утратило свое значение, поскольку Конституция Индии предусматривает светский характер правовой системы, закрепляя существование правовой системы англо-саксонского типа.
После колониальных завоеваний английская администрация пыталась осуществлять правосудие с опорой на местные обычаи. Однако, многочисленные шастры, написанные на практически мертвом для Индии санскрите, часто плохо переведенные на местные наречия, еще хуже переводили на английский язык, часто вообще без различия действующих и устаревших норм, в результате чего судебные решения стали более чем далекими от предписаний традиционного индуизма. Английская администрация пыталась исправить ситуацию путем привлечения местных экспертов – пандитов, однако, несмотря на это индуистская правовая система была довольно сильно деформирована. Индийцы, как ни странно, в большинстве случаев встретили эту деформацию благосклонно, поскольку она обеспечивала относительное единство в стране с массой разнородных обычаев и толкований, что воспринималось как зло еще до английского завоевания. Это, в конечном итоге, и обеспечило дальнейшую эволюцию правовой системы Индии в рамках англо-саксонской правовой семьи.
Таким образом, индуистское право сегодня все больше и больше становится историей и используется довольно ограниченно (например, в Бутане в отношении личного статуса членов индуистской общины).
К числу основных источников индуистского права можно отнести следующие
1. Дхармашастры
Дхарма - это религиозное представление, что существует всемирный порядок, вытекающий из природы вещей и необходимый для сохранения мира, причем сами боги являются лишь хранителями этого порядка. Соответственно, при регламентации поведения людей, дхарма не различает религиозные и юридические обязанности, не знает «субъективных прав», формируя комплекс обязанностей, соблюдение которых обязательно для всех тех, кто не хочет покрыть себя позором и думает о потустороннем мире. Эти обязанности весьма строги и варьируются в зависимости от поведения индивидов и возраста, которого они достигли. Авторитет дхармы основан не на обычае, а на почитаниитех, кто создал эти правила, мудрецов давних времен, которым было дано видение общественного порядка. Дхармы изложены в специальных трактатах, именуемых дхармашастры,которые весьма многочисленны и известны уже с I в. до н.э.
2. Нибандхазы
Нибандхазы, которые являются комментариями дхармашастр. Цель нибандхаз – разъяснить часто неясный смысл дхармашастр, сделать их понятными простым людям, разрешить явные противоречия между различными дхармашастрами. Одни нибандхазы охватывают целый комплекс дхарм, другие рассматривают только один какой-либо институт. Нибандхазы составлялись вплоть до конца XVII века.
3. Обычаи
Многочисленные дхармашастры и еще более многочисленные нибандхазы создавали в Индии удивительную правовую ситуацию, в которой отдельные местности использовали различные их сочетания.
Именно поэтому стали формироваться местные обычаи, часто основанные на весьма далеких от истины представлениях о сути дхармашастр. Более того, простые и понятные правила обычаев постепенно стали применяться не только в дополнение к религиозным текстам, но и вместо них. Кроме того, нужно помнить, что собственные обычаи вырабатывались и в каждой из каст.
Английская администрация не справилась с попыткой применения местных правил ещё и потому, что в большинстве случаев нормирование поведения согласно индуистскому праву происходило не только с местными, но и с сословно-кастовыми различиями. Ни одному европейскому судье просто не могло прийти в голову, что для дворян и крестьян действуют не просто разные нормы права, а принципиально различающиеся законодательства, имеющие между собой мало общего.
К специфическим особенностям индуистского права относится принципиальное отсутствие деления на нормы и отрасли. Дхармы в своей совокупности выступают как универсальный принцип регулирования, конкретизируемый обычаем. Поэтому изучение и применение индуистского права осложняется ещё тем, что к нему не применимы отраслевые модели систематизации норм.
Дата добавления: 2015-01-29; просмотров: 365 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |