Читайте также:
|
Стих 9: Она говорит о расовых и половых преградах между людьми: «Иудей... Самарянка».
Стих 12 Стих 19 Она говорит о патриархе Иакове. Она видит в Иисусе пророка.
Стих 20 Она говорит о географическом положении места поклонения.
Иисус — религия духовного опыта
Стих 10: Он говорит о Святом Духе: «Если бы ты знала дар Божий... воду живую». См. Иоан. 4:14; 7:37-39.
Стих 14: Он говорит о внутреннем удовлетворении и будущей жизни: «тот не будет жаждать вовек... источником воды, текущей в жизнь вечную».
Стих 16: Он говорит о личной нужде, духовной и нравственной: «пойди позови мужа своего». Она была безнравственной женщиной Стих 18.
Стихи 21-23: — Он говорит о духовном поклонении, не приуроченном определённому храму.
Стих 24: Он говорит о невидимом Боге, поклоняться которому следует в духе и истине.
Стих 26: Иисус демонстрирует самораскрытие Бога путём открытия Себя Самого: «Это Я, Который говорю с тобою». Или: «Я еемь», то есть Он называет Себя именем Бога. См. Иоан. 8:56-58.
Помните, что значение, которое мы придаём определённым особенностям нашей религии, делает её в основных её чертах либо ритуальной, либо духовной.
| Ритуальная религия | Религия духовного опыта | |||
| 1.Человеческие усилия. | 1. Труд Бога. | |||
| 2. Символические предметы, учащие о Боге. | 2. Личное познание Бога на опыте. | |||
| 3. Ритуалы, обязательные для исполнения. | 3. Поклонение в Духе. | |||
Беседа между Иисусом и самарянкой проливает ещё больше света на временный характер закона. Павел не первым учил тому, что ритуальная религия будет заменена религией духовного опыта. Снова загляните в Иоан. 4:21-23. Иисус указывает, что верования, которыми как иудеи, так и самаряне дорожат — преходящи в Божьем плане искупления (стих 21). Иисус, кроме того, поправляет женщину, напоминая ей, что откровение и традиция самаринской религии не были полными (они основывались, главным образом, на Пятикнижии (пяти книгах Моисея). Однако, и евреи — народ, который был вполне научен в своей религии, являясь тем сосудом, посредством которого Бог излил Своё откровение о спасении, — должны были приблизиться к Богу иным путём (стихи 22-23). Время для таких истинных поклонников (как евреев, так и неевреев) уже наступило. Иисус описывает это поклонение как поклонение в духе и истине (стих 24). Посылая людям Своего Святого Духа, Бог делает для них возможным поклоняться в согласии с истиной. Другими словами, они теперь в состоянии пережить опыт более полного присутствия Божьего.
Давайте взглянем на ещё один отрывок, где говорится об этих двух типах религии, — прежде чем мы вернёмся к различиям между ними, приводимых Павлом.
31. Прочитайте Деян. Ап. 6:8-15; 7:1-60. Обратите внимание на обвинения, которые Иудаисты выдвинули против Стефана. Их обвинение основывалось на трёх пунктах, изъятых из проповеди Стефана. Назовите эти пункты. 6:13-14.
Интересно, что позднее те же самые обвинения будут адресованы Павлу (см. Деян. 21:28). Обвиняли ли Иисуса в том, что и Он выступает против тех же трёх пунктов (храм, закон и религиозные обычаи)? Может ли это быть, что проповедь Иисуса, Стефана, Павла и других первых христиан действительно была обращена против этих трёх пунктов? Или же их критика просто означала, что внешние формы не могут заменить действия Духа Святого? Каково ваше мнение, проповедовал ли Стефан в согласии с ритуальной религией или же с религией духовного опыта? Давайте рассмотрим эти возможности, знакомясь с его защитой, как она представлена в Деян. Ап. 7 и с заключительными словами в стихе 51: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому...»
История Ветхого Завета говорит нам, как Бог особым путём открывал Себя еврейскому народу. Он избрал этот народ как инструмент для совершения искупления всего человечества. Бог возложил на Израиль миссию обращения языческих народов. И язычники должны были войти во всеобъемлющее Царство Божье. Мессия, обещанный Богом Израилю, предназначен был быть Спасителем всего мира. В Своём плане искупления Бог возложил на Израиль четыре главных обязанности (или цели), ради которых Он и избрал этот народ.
1. Провозгласить единого истинного Бога среди всеобщего идолопоклонства.
2. Служить примером благословенности служения Богу Иегове.
3. Получить и хранить Божественное откровение.
4. Произвести Мессию из своей среды.
С первыми двумя обязанностями Израиль не справился. Во времена Иисуса, Стефана и Павла израильский народ подходил к своей религии с крайне эгоистических позиций. Бог, с точки зрения евреев, был тесно связан с их страной, обычаями и храмом. Иудаизм превратился в ритуальную национальную религию. В понимании иудеев Бог Иегова был их национальным Богом.
Стефан пересказывает в Деян. Ап. 7 историю израильского народа. Вспомните, что аудитория, к которой он обращался, состояла из религиозных вождей иудаизма. И вот пересказывая им историю евреев, Стефан подчёркивает, что они постоянно оказывались неспособными исполнить своё миссионерское назначение. Слушавшим его, он также даёт понять, что Бог открыл Себя людям в иных землях, демонстрируя им, что Он не находился географически в Иерусалиме.
32. Посмотрите, сколько раз в Деян. 7 Стефан упоминает о присутствии или откровении Божьем в чужих землях. Назовите имена людей, получивших откровение, и место где это происходило.
Ст их 2_________________________________________________________________
Стих 9_________________________________________________________________
Стих 29-30_____________________________________________________________
Стих 36________________________________________________________________
Целью Бога было открыть Себя Своему народу и жить в нём, а не в каменных храмах. Стефан возражает против того представления, что Бог может быть привязан к храму или жить в здании, сооружённом человеческими руками. Стихи 44-50.
Обратите внимание, что против Стефана выдвигается три обвинения, непосредственно связанные с ритуальной религией. Подкупленные лжесвидетели уверяли, что он говорил против храма, закона (включавшего также и раввинские традиции) и обычаев, установленных Моисеем. Иудаизм благоговел перед этими вещами, не понимая, что все они были лишь временной мерой, которой Бог воспользовался, чтобы привести Свой народ туда, где Он сможет жить в них. Люди, получившие Евангелие и принявшие Иисуса как своего Спасителя, стали живыми Божьими храмами. Как Павел писал коринфянам: «...тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6:19). Жить в людях — это было намерением Бога. День Пятидесятницы стал днём прихода Бога в Его новый храм (Деян. Ап. 2). Верующие в Иисуса Христа собрались для молитвы и были исполнены Духом Святым (Деян. Ап. 2:1-4).
33. Каким представлен нам Стефан в Деян. Ап. 7:55?
Свидетельствуя перед вождями иудаизма, Стефан в точности исполнил пророчество произнесённое Иисусом в Деян. Ап. 1:8. Исполненный Духом Святым, он проповедовал и одновременно демонстрировал религию духовного опыта. Иудеи крепко держались за свою ритуальную религию. Они сопротивлялись Духу Святому и отвергали план, предусмотренный Богом для них. Однако, последние слова Стефана и его смерть были великим свидетельством в пользу реальности духовного опыта, о котором он говорил (стихи 54-60). Всё это несомненно произвело сильное впечатление на человека по имени Савл, присутствовавшего при казни Стефана, (стих 58). Этот же Савл и стал автором Послания к Галатам и великим миссионером Новозаветной эры. Возможно, что Павел впервые услышал (и осознал) о религии духовного опыта, благодаря свидетельству Стефана, которое оказалось таким убедительным именно потому, что Стефан был исполнен Духом Святым. Не следует ли нам спросить самих себя: А исполнен ли я Духом Святым? Приводит ли мой духовный опыт к тому, что моё свидетельство об Иисусе звучит убедительно? Убеждают ли мои слова и действия людей возражающих мне, что реальность духовного опыта, выходящего за рамки ритуальной религии, действительно существует?
На основании этих поучений Иисуса и Стефана (Мат. 23:; Иоан. 4; Деян. 7) легче понять слова Павла в Гал. 4. Он говорит о положении сына в различных его возрастных периодах. Павел сравнивает этот процесс человеческого роста с процессом откровения Бога. Свидетельством зрелости в этом сравнении является познание Бога в живом духовном опыте. Ритуальная религия имела смысл и место в процессе духовного роста Израиля. Но для тех, кто вошли в права наследия взрослых сыновей и получили опыт исполнения Духом Святым, исповедание ритуальной религии означало бы шаг назад, шаг от жизни к ритуалу.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 84 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |