Читайте также:
|
Богословская аргументация Павла, разбиравшаяся в последнем уроке, перенесла вас во времена Авраама и заключённого с ним Завета Обетования. Мы видели, что уже в Ветхом Завете говорится об оправдании по вере. Павел показал, что Авраам был оправдан по вере до заключения Завета Закона. Он также говорит, что имеющие веру являются духовными детьми Авраама. Вы видели, что у Бога есть один лишь метод оправдания человека — через веру.
Вы видели также, что Закон, данный после Завета Обетования, не был в конфликте с ним и ни в какой мере не изменял его. Закон должен был показать людям, что они никогда не могли бы спастись ценой собственных усилий. Он должен был убедить их в их нужде в Спасителе. Вы видели, что целью закона никогда не было обеспечить людям такой образ жизни, который привёл бы их к правильным взаимоотношениям с Богом. Скорее, он был способом вывести людей на «путь веры».
В Послании к Галатам 4 Павел продолжает развивать те же идеи, которые выражены в главе 3. Контрольные вопросы помогут вам сделать кое-какие наблюдения и интерпретации, а также осмыслить возможности практического применения в жизни тех истин, которые выражены в этой главе.
От рабов к сыновьям
Галатам 4:1-5
Рабство детства
4:1-3
Мысль о законе как о попечителе, выраженная в Гал. 3:24, проходит и через 4 главу. Здесь Павел говорит о ребёнке, находящимся под надзором попечителей и домоправителей пока он ни станет взрослым. Прочитайте стих 2. В роли таких попечителей и выступает закон. Еврейский же народ представлен здесь малым ребёнком.
1. Каким рисует Павел этого ребёнка? Стих 1.
2. Однако, в какие условия он поставлен? Стих 1.
3. Что символизируют попечители и домоправители?
В стихе 1-м юный наследник сравнивается с рабами. Если этот ребёнок - еврейский народ, то рабам, в сравнении Павла, соответствуют язычники.
4. Сравните права и возможности ребёнка и рабов по стиху 1-му.
Павел говорит здесь, что обе эти группы человечества — евреи и язычники — пребывали под ярмом рабства. Обе находились на одном и том же уровне.
5. Что мы узнаём из стиха 2-го о времени пребывания под надзором закона?
6. Как описывается в стихе 3-м этот период детства под контролем попечителей и домоправителей?
Под «вещественными началами мира» здесь понимается элементарные его начала. Когда-то люди знакомились с ними, как знакомятся с алфавитом. Павел имеет здесь в виду элементарную природу закона. Он рассматривает его, как начальную школу, в которой Бог готовит евреев (и язычников) к переходу на более высокую духовную степень. Еврейский народ рисуется здесь как образ ребёнка, чтобы показать, какое относительно невысокое положение он занимал, пока пребывал под законом, и продемонстрировал, что вся полнота Божественного откровения открывается ему постепенно. Именно потому, что он был духовно незрел, дан ему был попечитель — Закон, который должен был оставаться с ним, пока он не вступит в пору зрелости. Слово «рабство» употреблено здесь потому, что именно в рабских условиях он и находился, пребывая в школе Закона. Он был связан требованиями надзиравшего за ним (закона) и всё-таки не способен был выполнять их.
Однако, мы знаем, что большинство галатов были язычники, не испытавшие бремя Закона Моисеева. Но Павел имеет в виду всех их — евреев и язычников, и фактически всё человечество, произнося слова: «Так и мы...были порабощены вещественным началам мира». Различные комментаторы указывают, что под словами «вещественные начала мира» можно понимать первоначальные основы мировой системе, ритуальные религии как евреев, так и язычников, наблюдение знаков зодиака и другие формы поклонения природе. Давайте не забудем об этом всеобщем рабстве, когда станем рассматривать идею искупления в стихе 5.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 60 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |